маскировки реальной, бесконечно более сложной природы технологии, которая дала
повод для наблюдений?" ("Невидимый колледж" , стр 28) Он утверждает, что "мы
имеем дело не с идущими одна за другой волнами нашествий из космоса. Мы имеем
дело с системой контроля" (стр 195). "То, что происходит при контактах с НЛО,
можно назвать контролированием человеческих верований" (стр 3). "С каждой новой
волной НЛО их влияние на общество становится все значительнее. Все большая часть
молодых людей увлекается космосом, психическими феноменами, новыми областями
сознания. Появляется все больше книг и статей, изменяющих нашу цивилизацию" (стр
197-198). В другой книге он замечает, что вполне возможно заставить большую
часть любого общества поверить в существование сверхъестественных рас, в
реальность летающих машин, в многочисленность обитаемых миров, разыграв перед
ними несколько тщательно разработанных сцен, отдельные детали которых
приноровлены к культуре и суевериям данного времени и места". (Валле. "Пропуск в
Магонию" - Генри Регенери Комп., Чикаго, 1969, стр 150-151)
Важное обстоятельство, бросающее свет на значение этих "тщательно разработанных
сцен", замечено и часто подчеркивается внимательными исследователями феноменов
НЛО, особенно БК-III и "контактеров": все эти сцены глубоко "абсурдны", или в
них столько же абсурдного, сколько и рационального ("Невидимый колледж", стр
196). Отдельные "близкие контакты" имеют нелепые детали, как, например, четыре
лепешки, которые НЛО-навт дал фермеру-птицеводу из штата Висконсин в 1961
году. (Валле, "Пропуск в Магонию" стр 23-25) Одна из лепешек была даже
подвергнута анализу в лаборатории пищевых и лекарственных продуктов департамента
здравоохранения, образования и благосостояния и оказалась "земного
происхождения"). Еще более знаменательно, что сами эти контакты удивительно
бессмысленны, без всякой цели и задачи. Психиатр из Пенсильвании выдвинул
предположение, что абсурдность, характерная почти для всех "близких контактов" с
НЛО, по сути дела является гипнотизирующим приемом. "Когда люди выведены из
душевного равновесия нелепостями и противоречиями и напрягают ум в поисках
смысла, они исключительно широко открывают себя для передачи мыслей для
восприятия целительства и т.д." ("Невидимый колледж", с 115) Доктор Валле
сравнивает эти приемы с иррациональными "коанами" учителей дзен-буддизма (стр
27) и отмечает сходство между контактами с НЛО и оккультными обрядами посвящения
(инициации), которые "раскрывают сознание" для "новой системы символов" (стр
117). Все это указывает на то, что он называет "следующей формой религии" (стр
202)
Значит, контакты с НЛО - не что иное, как современная форма оккультных
феноменов, существовавших уже долгие века. Люди отступились от христианства и
ждут спасителей из космоса; именно поэтому феномен и дает образы инопланетных
кораблей и инопланетян. Но что же представляет из себя этот феномен? Кто и с
какой целью занимается "разработкой" этих сцен?
Современные исследователи уже нашли ответы по крайней мере на два первых
вопроса. Однако ввиду своей некомпетентности в области религиозных феноменов они
не вполне осознают все значение собственных открытий. Один исследователь, Брэд
Стайгер, преподаватель колледжа в шт. Айова, написавший несколько книг на эту
тему после недавнего тщательного изучения картотеки "Синей книги"
военно-воздушных сил пришел к такому выводу: "Перед нами многомерное
парафизическое явление, которое в значительной степени принадлежит планете
Земля" (Доктор Гинек и Валле в надежде объяснить феномены НЛО выдвинули гипотезу
"связанных с Землей чужеземцев" и говорят о "взаимопроникающих вселенных" здесь
на Земле, из которых они могут появляться примерно так же, как "полтергайст",
производящий физические действия, оставаясь при этом невидимыми. Джон Кейл,
начавший исследование НЛО с позиции скептицизма и убежденный неверующий
агностик, пишет: "Настоящая история НЛО - это история о духах и привидениях, о
странных умственных расстройствах; о невидимом мире, который окружает нас и
временами врывается в наш мир.... Это мир иллюзорности... где сама реальность
искажена неведомыми силами, которые очевидно могут управлять пространством,
временем и физической материей - силами, которые почти полностью недоступны
нашему пониманию... В общем и целом, свойства и характеристики представляют
собой мелкие вариации известных многие века феноменов демонологии" (Джон А.
Кейл. "НЛО: операция Троянский конь", стр 46, 299)
В предисловии к последнему библиографическому списку о феноменах НЛО,
подготовленному в библиотеке Конгресса для научного отдела Военно-воздушных сил
США, говорится, что "многие из ныне публикуемых в популярной прессе достоверных
рассказов об НЛО поразительно схожи с одержимостью демонами и психическими
явлениями, давно знакомыми богословам и паропсихологам" (Линн Г. Кето. НЛО и
близкая тематика: аннотированная библиография. Издание правительства США,
Вашингтон, 1969 ). Большинство специалистов по НЛО теперь обращается к области
оккультного и к демонологии, чтобы лучше разобраться в изучаемых явлениях.
Авторы нескольких последних научных трудов по НЛО, протестанты-евангелисты,
подытоживая все эти доказательства, приходят к заключению, что НЛО являются
недвусмысленно демоническими по своей природе. (Клиффорд Уилсон и Джон Уэлдон,
близкие контакты: более вероятное объяснение. - Мистер Букс, Сан-Диего, 1979;
журнал "Проекты духовных подделок", Беркли, Калифорния, август 1977; "НЛО:
научная фантастика становится явью") Православный христианин едва ли может
придти к иному выводу. Некоторые, или даже многие из сообщений -фальшивки или
результаты галлюцинаций; но попросту невозможно отбросить, причислив к этой
категории, многие тысячи сообщений об НЛО. Великое множество современных
медиумов и их спиритических феноменов тоже - жульничество; но сам медиумический
спиритизм, в неподдельном виде, безусловно дает реальные "паранормальные"
явления под воздействием демонов. Феномены НЛО, имеющие то же происхождение,
нисколько не менее реальны.
Истории людей, вовлеченных в контакты с НЛО, обнаруживают стандартные
характеристики, которые отличают общение с демонами в области оккультного.
Например, полисмен из Калифорнии начал видеть НЛО и июне 1966 года, и с тех пор
видел их часто, обычно ночью. После одного "приземления" он вместе с женой видел
следы на земле. "В эти недели дразнящих явлений я превратился в одержимого идеей
НЛО и был убежден, что должно случиться что-то великое. Я забросил ежедневное
чтение Библии и повернулся спиной к Богу, так как начал читать все книги об НЛО,
которые только удалось раздобыть... Много ночей я провел в таком тщетном
ожидании пытаясь войти в мысленный контакт с теми, кого я счел внеземными
существами, почти молясь им, чтобы они появились и вошли со мной в какой-нибудь
контакт". Наконец, он дождался "близкого контакта" с "кораблем" примерно 80
футов в диаметре, с вращающимися белыми, зелеными и красными огнями. Он
умчался, оставив наблюдателя ждать еще чего-то "великого", но ничего больше не
произошло. НЛО ни разу не появился, и в состоянии разочарования он предался
алкоголизму, депрессии и мыслям о самоубийстве, пока обращение ко Христу не
положило конец этому периоду его жизни. Люди, действительно близко
контактирующие с НЛО-навтами, пережили нечто гораздо более худшее: существа из
НЛО иногда буквально "овладевали" ими и пытались убить их в случае
сопротивления. (Клиффорд Уилсон и Джон Уэлдон, указ. соч. , стр 298-305). Эти
случаи наглядно напоминают нам, совершенно независимо от значения феномена НЛО
в целом, что каждый "близкий контакт" с НЛО имеет специальную цель ввести в
заблуждение человека, с которым входит в контакт, и привести его если не к
дальнейшим "контактам" и распространению культа НЛО, то по меньшей мере к
личному помрачению души и полной дезориентации.
Наиболее загадочные для большинства ученых аспекты феноменов НЛО - а именно,
странная смесь физических и психических характеристик, присущая им, - вовсе не
удивительны для тех, кто читает православные духовные книги, особенно Жития
Святых. Бесы тоже имеют "физические тела", однако "материя" их настолько тонкая,
что они не могут быть видны человеку, если его духовные "двери восприятия" не
открыты по Божию соизволению (как у святых) или против него (как у колдунов и
медиумов). (Православная доктрина и демонах и ангелах, их явлениях и видениях,
суммированная великим православным отцом XIX века, епископом Игнатием
Брянчаниновым, рассмотрена в книге "Души после смерти", изд. св. Германа,
Платина, Калифорния, 1979).
Православная литература дает много примеров явлений бесов, которые точно
укладываются в схему НЛО: видения "телесных" существ и "осязаемых" предметов
(самих ли бесов или их иллюзорных творений), которые мгновенно "материализуются"
и "дематериализуются", всегда с целью устрашения людей и приближения их к
погибели. Жития святого IV века Антония Великого ("Восточные православные
писания", 1976) и святого III века Киприана бывшего волхва ("Православное
слово", 1976, №5) полны подобных случаев.
В житии св. Мартина Турского (ум. 397), написанном его учеником, Сульпицием
Севером, содержится интересный пример бесовских козней в связи со странными