повествование о блаженном Иоанне Максимовиче, который вот-вот прибудет в
Сан-Франциско, в город, где ютится, нищенствуя, Роуз. Евгений был потрясен до
глубины души. "Это откровение!" - вырвалось из его груди. Был изумлен и Глеб,
когда увидел в свете лампады не одни иконы в каморке, но и портрет Государя
Николая Александровича. После такого знакомства друзья уже никогда не
расставались.
Таинство крещения в православную веру произошло 25 февраля 1962 года, в канун
недели Блудного сына. После первого причастия Евгений сказал: "Я переродился в
Господне". Он даже на несколько дней отказался от пищи, чтобы не нарушать
сладости Причастия, почитая ее за особую милость Божию.
К моменту приезда в Сан Франциско Иоанна Максимовича Роуз был совершенно
поглощен церковными службами, не пропуская ни одной: стоял смиренно в конце
собора и горячо молился. Владыка Иоанн заметил молитвенника, пригласил на клирос
петь и читать за богослужением. Заметим, что к этому времени Евгений уже овладел
не только русским, но и старо-славянским языком - таковы были лингвистические
дарования аскетически настроенного янки. Днем Роуз посещал Богословские курсы,
которые как бы для него и организовал прозорливый Владыка Иоанн. По его же
настоянию Евгений начал сочинять краткие статьи для епархиального журнала
"Православный Благовестник". Писал по-английски.
В 1963 году в Сан Франциско произошла церковная смута. Чтобы не допустить
возведение Владыки Иоанна на престол первоиерарха, его завистники и недруги
обратились к клевете: они обвинили архиепископа в растрате церковной казны. На
суде среди верных чад Блаженного Иоанна был и Евгений Роуз, который сидел на
заседаниях молча, ни уронив ни слова. Преданные епископы защищали духоносного
старца, и в конце концов суд признал его невиновным. Этот недостойный спектакль
злых сил окончательно подорвал здоровье Иоанна Максимовича, скоре он в горестях
скончался. Вся паства о нем скорбела и печалилась.
Но еще при жизни Владыки Глеб Подмошенский и Роуз основали Братство в честь
праведного Валаамского подвижника Германа Аляскинского. Они же открыли
Православный магазин, где в благоговейной атмосфере можно было приобрести
духовную литературу. Столбовой распев молитв, каждение афонским ладаном
дополняли подлинно церковную атмосферу этого в своем роде единственного в
Америке заведения. Со временем Братство обзавелось ручным набором и печатным
станком, наладили выпуск журнала "Православное Слово" Набирали в ручную и
книги. Разумеется, перед тем как взяться за то или иное дело эти два послушника
становились на молитву, испрашивали соизволения Божией Матери начать труд. Дело
двинулось - Богородица благословила! Свято соблюдался принцип: доход Братства
скапливается лишь от трудов его членов.
Немного времени спустя братский магазин стал миссионерским центром в Америке.
Каждый входящий сюда получал благословение. После кончины Владыки Иоанна братья
усердно собирали письменные и устные свидетельства его чудотворений, все это
сложили в огромную книгу и сами же ее вдвоем отпечатали. Смеялись над братией
непросвещенные американцы: к чему, дескать, примитивная техника Гуттенберга? На
что Роуз отвечал: "Только подвиг будет оправданием для нас и нашей работы".
Подпирала нужда, спасибо знакомым - подкармливали братьев кто супом, кто хлебом.
Уже в первых выпусках журнала были поставлены темы, совершенно не известные
американцам. Здесь они могли прочесть по-английски жития Германа и Иннокентия
Аляскинских, Никодима Святогорца, Иова Почаевского, Нектария Пентапольского и
многие другие. Впечатляли рассказы о паломничествах по святым местам, искусно
велись обозрения, направленные против экумеников. Молодые Христоносцы создают
исчерпывающий конспект православной литературы на английском языке. Роуз
начинает переводить с оригинала Четьи-Минеи Димитрия Ростовского.
Братья были преисполнены единомыслием об устроении монашеской обители в
уединенном лесу. В 1967 году Братством был куплен клочок земли на поросшем
деревьями Благородном холме, в нескольких милях от селения Платина (северная
часть Калифорнии). Деньги на покупку земли нашлись чудесным образом: их выделил
приходской совет Роузу за его неизменное стояние на всех утренних и вечерних
богослужениях. Об этом было объявлено в усыпальнице Иоанна Максимовича,
устроенной в соборе Всех скорбящих Радосте.
Водрузив на горе крест, братья взялись возводить кельи своими руками. Евгений
Роуз сам срубил себе тесную хибарку, и затеплив лампаду перед образом Спасителя,
продолжил свои богословские занятия. Полная отрезанность от мира, недостаток
воды, скудная пища, добытая в поте лица своего, - все настраивало на трезвенный
духовный лад. Зимой хибарки доверху заваливало снегом. Тишина, покой, только
молитва да иногда легкие стуки печатного станка, работающего от примитивного
привода, помечали жизнь схожую с жизнью первых христианских подвижников.
Целый год двое братьев трудились в молчании, и в октябре 1970 года они были
пострижены в малую схиму. При постриге Евгений получил имя Серафим, а Глеб
назван Германом в память небесного покровителя - преподобного Германа
Аляскинского, прославленного в том же году в кафедральном соборе Всех скорбящих
Радосте города Сан Франциско.
После восьми лет пустынножительства братья Серафим и Герман были рукоположены
сперва в иеродиакона, а через несколько недель - в иеромонаха. Теперь можно
самим совершать богослужения. Глубоко погружаясь в Иисусову молитву, отец
Серафим не выходил из Богомысленного состояния даже за трапезой. Это был инок
истинный, готовый положить живот свой за Христа. Сокровенные мысли он раскрывал
в письменных трудах. Одно из славных его творений - изумительная по новизне
книга "Православие и религия будущего". В своей книге Роуз стремился отстоять
Православие от разрушительных натисков кривоверия и оккультизма, этих врат
адовых. Отец Серафим великолепно знал американскую действительность,
подверженную духовному распаду. Массовый психоз толкал тысячные толпы на
стадионы, где исполнялись сатанинские ритуалы и медитации. Люди губили себя,
ввергаясь в пучины теософских представлений. Иеромонах Роуз рассказывал об
истинных основах спасительной веры, о великой нравственной силе Православия,
сдерживающего приход антихриста.
Эта книга сразу полюбилась в России, расходясь по рукам в многочисленных
списках. Переведена она монахами Троице-Сергиевой Лавры еще в середине 80-х
годов, но под действием вражьих сил все не находила издателей. Другая книга
Роуза "Душа после смерти" легко пошла в печать, а эта все оставлялась на
"потом", хотя ей самое время вразумлять зачумленных людей, увязших в оккультном
болоте. Время читать эту книгу, время избавляться от теплохладности, очищаться
от скверны поганого язычества. Христос - наша жизнь, через веру в Него стяжаем
будущее. Кстати, Серафим Роуз много думал о грядущих судьбах России и по этому
предмету даже составил обширную статью.
Занимаясь богословскими трудами отец Серафим Роуз находил время окормлять тысячи
людей, притекавших в монастырь святого Германа Аляскинского. Но телесное
здоровье подвижника таяло, и 2-го сентября 1982 года иеромонах Серафим Роуз
почил о Господе, почил в тяжких муках, возможно, по наваждению врага рода
человеческого, не простившего разоблачений сатанинских культов. Но дело сделано,
и жизнь завершена достойно. Мир душе твоей, брате, да упокоит тебя Господь со
святыми, идеже виден свет Лица Его.
Александр Стрижев
ВВЕДЕНИЕ
1. "Диалог с не-христианскими религиями"
Наш век - век духовного шатания, когда многие православные христиане чувствуют
себя "колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человека,
по хитрому искусству обольщения" (Ефес. 4, 14). Кажется, и вправду настало
время, когда люди "здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям
будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят
слух и обратятся к басням" ( 2 Тим. 4, 3-4)
С недоумением читаешь о последних действиях и заявлениях экуменического
движения. На самом высоком научном уровне православные богословы, представляющие
Постоянный Американский Совет православных епископов и другие официальные
организации православия, ведут ученые диалоги с католиками и протестантами и
выпускают "совместные заявления" по таким вопросам, как евхаристия (причащение),
духовность и тому подобное - даже не указывая инаковерующим, что Православная
Церковь - Это Церковь Христова, к которой все должны быть призваны, что лишь ее
таинства несут благодать, что православная духовность может быть достигнута
только теми, кто знает ее по опыту в лоне Православной Церкви, и что все эти
"диалоги" и "совместные заявления" - всего лишь академическая пародия истинно
христианского диспута, который ставит перед собой целью спасение душ.
По правде говоря, многие из православных участников этих "диалогов" знают или
догадываются, что православному там не место, что сама атмосфера экуменического
"либерализма" отторгает любое истинное слово, произнесенное там; но они молчат,
потому что в наши дне "дух времени" часто сильнее, чем голос совести
православного христианина (см. ДИАКОНИЯ -Diakonia - 1970? №1, с 72;
Богословский альманах св. Владимира - Vladimir`s Thealogical Quarkery - 1969, №
4, с. 225).
На более общедоступном уровне организуются экуменистические "конференции", и