что мир, порождающий научную фантастику, обладает неодолимой притягательной
силой даже для многих ученых мужей нашего времени.
Будущие "эволюционизировавшие" существа в научно-фантастической литературе
неизменно представляются как "переросшие" все ограничения современного
человечества, и особенно границы "личности". Как и "Бог" научной фантастики,
человек стал до странности безличным. В книге Артура Кларка "Конец детства"
новая человеческая раса похожа на детей, но с лицами, лишенными признаков
индивидуальности; они уже готовы к тому, чтобы их вели к дальнейшим
"эволюционным" трансформациям - чтобы в конечном итоге быть поглощенными
безличным "сверхразумом". В общем и целом научно-фантастическая литература, в
противоположность христианству (и в полном согласии с некоторыми школами
восточной мысли), видит "эволюционное развитие" и "духовность", как все
возрастающее обезличивание.
3. Мир и человечество будущего видятся фантастам, как некая "проекция"
современных научных открытий; на самом же деле, однако, эти "проекции"
удивительно близко напоминают ежедневную реальность оккультных и откровенно
демонических опытов многих веков. Среди свойств, которыми обладают
"высокоразвитые" существа будущего, мы видим такие: общение путем телепатии,
способность левитировать, материализоваться и дематериализоваться, превращать
видимую форму вещей или создавать иллюзорные сцены и существа силой "чистой
мысли", передвигаться со скоростями, намного превышающими возможности
современной техники, завладевать телами землян; а так же развитие "духовной"
философии, которая "превыше всех религий" и сулит состояние, в котором "развитые
разумные существа" уже более не будут зависеть от материи. Все это -
стандартные приемы и посулы колдунов и бесов. Новая книга по истории научной
фантастики отмечает, что "современным аспектом научной фантастики является
стремление выйти за пределы нормального опыта... посредством изображения
действующих лиц и событий, которые преодолевают границы пространства и времени в
том виде, в каком они знакомы нам. Сценарии "Звездного сафари" и других
научно-фантастических историй, с их футурологическими "научными" изобретениями,
иногда читаются как выдержки из житий древних православных святых, где
описываются действия колдунов в то время, когда колдовство было еще одним из
главных явлений языческой жизни. Научная фантастика в целом обычно не очень-то и
научна, да и не так уж и футурологична: скорее это отступление к "мистическим"
истокам современной науки - к науке до "Просвещения" XVII-XVIII в., которая была
значительно ближе к оккультизму. Тот же труд по истории научной фантастики
отмечает, что "корни научной фантастики, как и корни самой науки, находятся в
магии и мифологии". Сегодняшние исследования и эксперименты по "парапсихологии"
также указывают на грядущее слияние науки с оккультизмом - перспектива, с
которой научная фантастика находится в полном согласии.
"Научная фантастика и на Востоке и на Западе, - говорит Г.В. Гребенс, - как и
другие аспекты современной культуры, в целом подтверждает тот факт, что высшая
ступень гуманизма - это оккультизм".
4. Как футурологический жанр, научная фантастика почти по самой своей природе
склонна к утопичности; немногие романы или рассказы посвящены целиком описанию
совершенного общества будущего, но в большинстве остальных авторы пишут об
"эволюции" современного общества, превращающей его в нечто более высокое, или о
встречах с высокоразвитыми цивилизациями других планет, надеясь на возможность
разрешить сегодняшние проблемы и справиться со всеми недостатками человечества.
"Совершенные существа" из космического пространства часто наделены качествами
"всезнания", и посадки космических кораблей на Землю часто возвещают
"апокалиптические" события - как правило, сошествие благожелательных существ,
которые хотят руководить людьми в их "эволюционном совершенствовании". Одним
словам, сама научно фантастическая литература XX века является ясным знаком
потери христианских ценностей и христианского взгляда на мир; она стала могучим
средством насаждения нехристианской философии, взглядов на жизнь и на историю, в
основном под неприкрытым или замаскированным влиянием оккультизма и восточных
религий; в критические времена кризисов и переходного состояния человечества она
стала главной силой, заставляющей надеяться или даже ждать "гостей из космоса",
которые решат все проблемы человечества и поведут человека к новому
"космическому" веку истории. И хотя с виду научно-фантастическая литература
научна и нерелигиозна, на самом деле она является ведущим проповедником (в
мирской форме) того "нового религиозного сознания", которое затопляет
человечество по мере отступления христианства.
Все это необходимо помнить, приступая к обсуждению действительных сообщений о
появлении "неопознанных летающих объектов", удивительно соответствующих
псевдо-религиозным надеждам, которые насаждались в "пост-христианском" человеке.
2. Встречи с НЛО и их научное исследование
Хотя фантастика некоторым образом подготовила людей к появлению НЛО, мы,
разумеется, не можем в своих оценках их "объективной" реальности опираться на
литературу или на человеческие надежды и чаяния. Прежде чем понять, что они
собой представляют, мы должны кое-что узнать о природе и достоверности тех
наблюдений, которые были сделаны. Есть ли "там", в небе, действительно нечто
подобное, или это результат искаженного восприятия и психологического и
псевдо-религиозного стремления "принять желаемое за действительное"?
Заслуживающие доверия описания феномена НЛО дано д-ром Жаном Веле, французским
ученым, ныне живущим в Калифорнии, который имеет высокие научные степени в
области астрофизики и кибернетики уже много лет был связан научным анализом
сообщений об НЛО. Его свидетельство для нас особенно ценно еще и потому, что он
пристально изучал встречи с НЛО вне Соединенных Штатов, особенно во Франции, и
таким образом может дать объективную интернациональную картину распространения
этого явления. ("НЛО в космосе: анатомия феномена". Балантайн Букс: Нью-Йорк,
1977 (впервые опубликовано Генри Регенери Компани: 1965)
Доктор Веле считает, что хотя необычайные летающие объекты наблюдались время от
времени и в прошлые века, их "современная история", как массового явления,
начинается в годы непосредственно после второй мировой войны. Америка начала
интересоваться ими после наблюдения в 1947 году, но в Европе было несколько
сообщений о странных светящихся объектах, которыми, казалось, управляли разумные
существа. (стр. 47), а в 1946 году, особенно в июле, произошла целая серия
встреч в Швеции и других странах Северной Европы (стр. 47-53). Наблюдения этой
"скандинавской войны" сначала считались "метеорами", затем "ракетами" (или
"призраками ракет") или "бомбами" и, наконец, "воздушными кораблями нового
типа", способными на необычайные маневры в небе и не оставляющими следов на
земле, даже когда казалось, что они приземлялись. Европейская пресса пестрела
рассказами об этой волне наблюдений, и в Швеции и них говорили повсюду; было
зарегистрировано около тысячи наблюдений, но ни разу не было выдвинуто гипотезы
о "внеземном" или "межпланетном" их происхождении. Доктор Велле в заключение
замечает, что причиной "волны" послужили существующие в действительности, но не
опознанные объекты, а не какие-либо ранее существовавшие "слухи об НЛО" или
"ожидания гостей из космоса" (стр. 53). В этой и последующих "тарелочных волнах"
он обнаруживает полное отсутствие совпадения между широким распространением
интереса к научной фантастике и пиками активности НЛО; и раньше "тарелочных
волн" не наблюдалось, хотя всеобщая паника в Америке началась после
радиопостановки Орсона Уэлса по роману Герберта Уэлса "Война миров" в 1938 году.
(Радиопостановка Орсона Уэллса начиналась как подлинный репортаж о высадке
марсиан на Землю и посеяла панику среди населения (прим. перев.)) Он приходит к
заключению, что "зарождение, нарастание и распространение феномена НЛО -
объективное явление, не зависящее от сознательного или бессознательного влияния
свидетелей и от их реакции на объекты" (стр. 31)
Первое, ставшее достоянием широкой публики, наблюдение в Америке. Коммивояжер,
летевший на собственном самолете, заметил десять дискообразных предметов,
несколько похожих на "тарелки", пролетавших возле горы Ренье в штате Вашингтон.
Рассказ подхватили газеты, и так началась эра "летающих тарелок". Интересно,
однако, что это было вовсе не первое наблюдение в Америке: несколько
неопубликованных наблюдений были сделаны за несколько месяцев до того. Волна НЛО
имела место так же в Венгрии в начале июня (50 сообщений). Следовательно,
наблюдения 1947 года нельзя отнести на счет истории после случая с Арнольдом.
Наблюдений в Америке в 1947 году было довольно много, особенно в июне, июле и
августе. И хотя некоторые газеты стали поговаривать о "межпланетных гостях", эти
наблюдения не были восприняты учеными всерьез - предполагалось, что это продукты
высокоразвитой человеческой техники, вернее всего американской: а может быть и
русской. (стр. 54-57)
Вторая волна - в июле 1948 года - прокатилась по Америке и Франции. В