в себе опасность, потому что предрасполагает человека к психическим настроениям
и опытам, которые являются главной целью йоговских упражнений и опытов.
Сила соблазна присущая "новому религиозному сознанию", в наше время настолько
велика, что она может овладеть человеком даже тогда, когда он считает, что
остается христианином. И это относится не только к тем, кто развлекается
поверхностным синкретизмом или комбинациями христианства с восточными религиями,
о которых мы говорили выше; это относится также и к растущему числу людей,
которые считают себя ревностными христианами. Глубокое невежество в области
истинно-христианского духовного опыта, свойственное нашему времени, приводит к
ложной христианской "духовности", которая по своей природе близка к "новому
религиозному сознанию".
В главе VII мы подробно и внимательно рассмотрим наиболее широко
распространенное из современных течений "христианской духовности". В ней же мы
увидим пугающие перспективы, которые открываются, когда "новое религиозное
сознание" овладевает благонамеренными христианами, даже православными - до такой
степени, что нам ничего не остается, как думать о духовности современного мира в
апокалипсических образах "великого отступления", которое охватит почти весь род
человеческий перед концом нашего века. К этому вопросу мы вернемся в заключении
этой книги.
Глава VI "ЗНАМЕНИЯ НА НЕБЕ"
Православно-христианское объяснение неопознанных летающих объектов (НЛО).
Десятилетия после второй мировой войны стали свидетелями поразительного
разрастания восточных религиозных культов и их влияния на Западе, но они увидели
зарождение и нарастание параллельно развивающегося явления, которое на первый
взгляд кажется совершенно не связанным с религией, но при ближайшем рассмотрении
оказывается знамением "пост-христианской" эры и "нового религиозного сознания",
как и восточные культы. Это явление - "неопознанные летающие объекты", которые
предположительно наблюдались почти во всех частях света, с тех пор как в 1947
году была отмечена первая "летающая тарелка".
Свойственное человеку легковерие и суеверие, в наши дни не менее характерные,
чем в любые моменты истории человечества, привели к тому, что это явление
связали со "свитой из психов", обрамляющей культурный мир; однако к нему
проявили интерес и достаточно серьезные и ответственные люди, так что были
организованы государственные исследования и появилось несколько книг известных
ученых по этому вопросу. Эти исследования не достигли положительного результата
в опознании объектов как физической реальности. Однако новейшие теории,
выдвинутые некоторыми учеными для объяснения этого феномена, кажутся более
близкими к удовлетворительному объяснению, чем теории, выдвинутые ранее; в то
же время эти новейшие теории подводят нас к "границам реальности" (так
называется одна из новых научных книг на эту тему), к пределам психической и
духовной реальности, для исследования которой у этих учений нет никаких
возможностей. Богатство знаний, изложенных в Писании и в трудах святых отцов
Православной церкви и относящихся как раз к этой второй реальности, дает
православному христианину уникальную по своим преимуществам позицию, с которой
он может оценить эти новые гипотезы и само явление НЛО в целом.
Православный христианин, однако, меньше интересуется самими феноменами, чем
складом ума (ментальностью), связанным с ним: как люди чаще всего объясняют НЛО,
и почему? Одним из первых, кто подошел к этим явлениям с такой позиции в
серьезном научном труде был знаменитый швейцарский психолог К.Г. Юнг. В своей
книге 1959 года "Летающие тарелки: современный миф о вещах, видимых в небе", он
рассматривает эти феномены в первую очередь как нечто по своему значению
психологическое и религиозное; и хотя сам он не пытается опознать их как
"объективную реальность", он тем не менее правильно указывает на ту область
человеческого знания, к которой они действительно относятся. Современные
исследования, несмотря на то, что они начинали с "объективной", а не
психологической стороны проблемы, тоже пришли к необходимость выдвинуть
"психические" гипотезы для объяснения этих явлений.
Подходя к явлениям НЛО с религиозной и психологической стороны, мы должны,
прежде всего, осмыслить историю вопроса в тех терминах, в которых обычно
толковали явление "летающих тарелок" те, кто верит в их существование, со
времени первых наблюдений в 40-х годах. ЧТО ЛЮДИ БЫЛИ ГОТОВЫ ВИДЕТЬ НА НЕБЕ?
Ответ на этот вопрос можно найти в кратком обзоре популярной
научно-фантастической литературы.
1.Дух научной фантастики
Летописцы научной фантастики обычно относят ее зарождение к началу XIX века.
Некоторые предпочитают находить ее истоки в рассказах Эдгара Аллана По,
представляющих собой сочетание убедительно-реалистичного стиля с "таинственным"
и оккультным содержанием. Другие считают первым научным фантастом английскую
современницу По, Мэре Уоллстонкрафт Шелли (жену знаменитого поэта): ее
"Франкенштейн, или современный Прометей" представляет собой сочетание
фантастической науки с оккультизмом, ставшее впоследствии характерным для
множества научно-фантастических книг.
Однако типичные научно-фантастические книги появились позже, в конце XIX и
начале XX века, начиная с Жюля Верна и Герберта Уэльса до наших дней. От
второсортного по преимуществу литературного жанра американских периодических
"макулатурных" выпусков 30-х - 40-х годов научная фантастика, развиваясь,
достигла в последние десятилетия статуса вполне респектабельного
интернационального литературного жанра. Кроме того, и многие кинокартины,
имевшие неслыханный успех, показали, насколько дух научной фантастики овладел
воображением широких масс. Более дешевые и сенсационные научно-фантастические
фильмы 1950-х годов в последние десятилетия уступили дорогу модным "идейным"
фильмам, вроде: "2001: Космическая одиссея", "Звездные войны" и "Близкие
контакты третьего рода" не говоря уже о самой популярной и долговечной из
телевизионных серий, "Звездное сафари".
Дух научной фантастики проистекает из служащей ему основной философии или
идеологии, которая чаще подразумевается, чем находит себе объяснение в словах, и
которую разделяют практически все, кто творит в области научной фантастики. Эту
философию можно изложить в следующих основных пунктах:
1. Религия, в традиционном смысле, отсутствует или преподносится весьма
поверхностно или искаженно. Сам по себе этот литературный жанр безусловно
является продуктом "пост-христианской" эры (что уже достаточно очевидно в
рассказах По и Шейли). Вселенная в научной фантастике - всецело мирская, хотя
нередко с мистическими обертонами оккультного или восточного характера. "Бог",
если и упоминается вообще, то лишь как неопределенная и внеличностная сила, а не
личностное существо (например, "Сила" в "Звездных войнах" - космическая энергия,
имеющая как добрую, так и злую сторону). Растущее увлечение современного
человека научно-фантастическими темами - прямое отражение потери традиционных
религиозных ценностей.
2. Центром научно-фантастической Вселенной (вместо отсутствующего Бога) является
ЧЕЛОВЕК - обычно не такой, как сейчас, а такой, каким он "станет" в грядущем,
согласно современной мифологии эволюции. И хотя в героях научно-фантастических
историй еще можно признать людей, весь интерес автора сосредоточен на общении с
" суперменами" ("сверхчеловеками") разного рода, от "высокоразвитых рас"
будущего (а порой и прошлого) до обитателей других Галактик. Идея возможности
"высокоразвитой" разумной жизни на других планетах настолько стала частью
современного сознания, что даже уважаемые научные (и полу-научные) рассуждения
преподносят ее как нечто само собой разумеющееся. Так, одна популярная серия
книг (Эрих фон Даникен, "Колесницы богов", "Боги из Космоса") дает
предполагаемые свидетельства присутствия "внеземных существ" или "богов" в
древней истории, которым и приписывается внезапное пробуждение разума в
человеке, трудно объяснимое обычной теорией эволюции. Серьезные ученые в
Советском Союзе рассуждают о том, что уничтожение Содома и Гоморры произошло в
результате ядерного взрыва, что "внеземные" существа уже много веков назад
посещали Землю, что Иисус Христос, возможно, был "космонавтом", и что сегодня
мы, быть может, стоим на пороге "второго пришествия" разумных существ из
космического пространства (Шейла Острандер и Линн Шредер. Психические открытия
за железным занавесом. - Бантам Бумс, 1977, с 98-99 См. статьи на русском языке
д-ра Вячеслава Зайцева "Гости из Космоса" в "Спутнике", янв. 1967, и "Храмы и
космические корабли", "Спутник", янв. 1968)
Столь же серьезные ученые на Западе настолько верят в существование "внеземных
разумных существ", что по меньшей мере 18 лет пытаются установить с ними контакт
с помощью радиотелескопов, и в настоящее время астрономы мира не менее чем в
шести местах ведут поиск разумных радиосигналов из космоса. Современные
католические и протестантские "богословы", привыкшие следовать за наукой, куда
бы она не вела, в свою очередь рассуждают о новом в области "экзетологии"
("богословии космического пространства"), касающейся возможной природы
"внеземных рас" (см. журн. "Тайм", 24 апреля 1978 г.) Едва ли можно отрицать,