раз в два месяца и несколько книг аббатисы - обнаруживают очень тонкое понимание
духовного позерства и фальшивок. Аббатство возражает против насаждения японских
национальных обычаев (в противовес буддистским); предостерегает против опасности
"беготни по разным гуру" и ложного поклонения учителям дзен; запрещает
астрологию, предсказание будущего (даже китайскую "Книгу перемен"), выходы в
астрал и все другие виды психической и оккультной активности; вышучивает
академический и интеллектуальный (в отличие от экспериментального) подход к
дзен-буддизму и делает особый упор на тяжелый труд и суровый тренинг, отметая
все иллюзии и фантазии о самом себе и о "духовной жизни". Обсуждения "духовных"
вопросов юными "священнослужителями" дзен (опубликованные в журнале Аббатства)
своим серьезным и эрудированным характером удивительно напоминают дискуссии
между серьезными молодыми православными мирянами и монахами. По
интеллектуальному направлению и взглядам эти молодые буддисты кажутся очень
похожими на многих из наших православных верующих. Сегодня молодой православный
христианин вполне мог бы сказать: "Вот где бы и я сам пребывал, если бы не
милость Господня", настолько убедительно искренними выглядят духовные воззрения
этого дзеновского монастыря, который дает почти все, что может пожелать молодой
религиозный искатель наших дней - за исключением, разумеется,- Христа,
истинного Бога, и вечного спасения, которое лишь Он один может даровать.
В монастыре преподают буддизм, не похожий на "холодную отвлеченную дисциплину",
а исполненный "любви и сочувствия". В противовес обычным толкованиям буддизма,
аббатиса подчеркивает, что средоточие буддийской веры - не последнее "ничто", а
живой "бог" (по ее уверениям, это и есть эзотерическое буддийское учение).
"Тайна Дзена... состоит в том, чтобы знать наверняка, для себя лично, что
Космический Будда существует. Истинный учитель - это тот или та, кто никогда не
колеблется в своей уверенности и любви к Космическому Будде... Я была вне себя
от радости, когда я, наконец, твердо узнала, что Он существует; моя любовь к
благодарность не знала границ. И такой любви, какая исходила от Него,. я тоже
никогда не чувствовала; вот почему я хочу, чтобы все тоже почувствовали ее"
(Журнал Аббатства Шаста, янв.-февр. 1978, с 6)
В настоящее время в Аббатстве Шаста и его "монастырях-филиалах", расположенных
главным образом в Калифорнии, находится около семидесяти учеников, готовящихся к
роли священнослужителей. Монастырь находится в стадии бурного роста, что
касается как его собственной территории, так и его "миссии" среди американского
народа; растет движение мирских буддистов, которые считают Аббатство своим
религиозным центром и часто совместно с психологами и другими заинтересованными
лицами удаляются туда на сессии медитирования различной продолжительности.
Аббатство Шаста, со своими публикациями, консультациями и инструктажем в городах
Калифорнии, с проектами школы для детей и приюта для престарелых - действительно
успешно идет к своей цели "насаждения дзен-буддизма на Западе".
К христианству аббатиса и ее ученики относятся довольно благосклонно, они
уважают Добротолюбие и другие духовные православные писания, признавая, что
православие - наиболее близкое им из "христианских" верований, но считают, что
они сами "выше таких предметов, как теология, диспуты о доктринах и всякие
"измы" и считают,. что все это находится вне "Истинной Религии" (Журнал
Аббатства Шаста, янв.-февр. 1978, с 54)
Дзен фактически не имеет теологического фундамента, он опирается всецело на опыт
и таким образом впадает в то самое "прагматическое заблуждение", которое уже
отмечалось выше в нашей книге, в главе об индуизме: "Если оно действует, значит,
оно истинно и хорошо". Дзен, без всякой теологии, не более чем индуизм способен
отличить доброе от злого в области духовного опыта; он может только утверждать,
что нечто кажется хорошим, потому что приносит "мир" и "гармонию", насколько
можно судить природными силами разума, а не опираясь на какие-либо откровения -
а все остальное он отметает как более или менее иллюзорное. Дзен обращается к
так широко распространенной в наши дни тонкой гордыне тех, кто полагает, что
может сам себя спасти и поэтому не нуждается ни в каком Спасителе, кроме самого
себя.
Из всех современных восточных учений дзен, возможно, самое интеллектуальное
изощренное и духовно трезвое. Его учение о сочувствии и любви к "Космическому
Будде", быть может, - самый высокий религиозный идеал, который может достигнуть
человеческий разум - без Христа. Его трагедия в том и заключается, что в нем нет
Христа, а значит нет спасения, и сама изощренность и трезвость очень эффективно
препятствует его последователям искать спасения в Христе. При всем своем
спокойном и сочувственном тоне Дзен, быть может, является самым печальным из
всех напоминаний о "пост-христианской" эпохе, в которую мы живем.
Не-христианская "духовность" уже больше не чуждое влияние, проникшее на Запад -
она сделалась собственно-американской религией и пустила глубокие корни в
сознании Запада. Пусть это послужит нам предостережением: религия будущего будет
не просто культом или сектой, но могучим и глубоким религиозным течением,
которое будет абсолютно убедительно для ума и сердца современного человека.
5. Новая "духовность" против христианства.
Можно привести множество других примеров восточных культов на Западе: каждый год
приносит новые культы или новые перелицовки старых. Вдобавок к откровенно
религиозными культам, в последнее десятилетие особенно размножились мирские
"культы самосознания", как их назвал один популярный журнал* . (*сноска: Ю.С.
Ньюз энд Уорлд Рипорт, 18 февр. 1976, с 40)
Эти группы "терапии сознания" включают "Эрхардский тренинг-семинар", основанный
в 1971 году, "Рольфинг", "Управление сознанием Сильва" и разнообразные формы
общения и "биологической обратной связи" (биофидбек); все они сулят "снятие
напряжений" и "раскрытие скрытых возможностей" человека на более или менее
приемлемом "научном" жаргоне. Вспоминаются и другие движения "самосознания", от
"Христианской науки" до "Науки духа" и "Наукологии", которые сейчас уже выходят
из моды.
Все эти движения несовместимы с христианством. Всех православных христиан
следует решительно призвать не соприкасаться с ними. Почему мы так
категорически утверждаем это?
1. Эти движения не имеют никакой опоры в христианских традициях или практике, но
являются чистейшим продуктом восточных языческих религий или современного
спиритизма, более или менее разбавленных и зачастую претендующих на
"не-религиозность". Они не только распространяют ложное, не согласное с
доктриной христианства воззрение на духовную жизнь, - они направляют человека,
посредством языческих религиозных опытов или психических экспериментов, на
ложный духовный путь, который ведет к духовной и психической погибели, а в конце
концов - и к вечной погибели души.
2. В частности, ощущение "духовного покоя", которое дают разнообразные
медитации, будь то без особого религиозного содержания (как это обещает "ТМ",
некоторые формы йоги и дзен, и все мирские культы) или с языческим религиозным
содержанием (как Хари Кришна, "Миссия Божественного Света", "3НО" и т.д.) - это
вступление в "космические" духовные области, где более глубинные стороны
человеческой личности вступают в контакт с настоящими духовными существами. А
эти существа, в теперешнем человеческом падении - прежде всего, демоны (бесы)
или падшие духи, которые ближе всего к человеку* (*сноска: См. объяснение
епископа Игнатия Брянчанинова о духовном и чувственном видении духов и открытии
"дверей восприятия" у человека. ["Православное слово" № 82, 1978])
Даже сами медитирующие дзен-буддисты, невзирая на всю свою осторожность в
духовных "опытах", описывают свои встречи с этими духами (приправленные
человеческими фантазиями), то и дело оговариваясь, что они с ними не
"отождествляются"* (*сноска: См. Джейю Кеннет, "Как вырастить цветок лотоса". -
Аббатство Шаста, 1977 - описание предсмертных видений учительницы дзен.)
3. "Посвященные" в опыты духовного мира, которые дают "культы самосознания",
вовлекают человека в нечто, неподвластное сознательному контролю человеческой
воли; таким образом, будучи единожды "посвященным" человек уже лишь с огромным
трудом может выпутаться из сети нежелательных психических переживаний.
Таким образом, "новое религиозное сознание" становится врагом христианства,
который намного могущественней и опасней, чем все ереси прошлого. Когда опыт
становится впереди доктрины, обычные христианские орудия защиты, охраняющие
человека от нападения низших духов, устраняются или нейтрализуются, и
пассивность и "раскрытость", характерные для новых культов, буквально раскрывают
человека для пользования бесом. Изучение опытов и переживаний многих "культов
самосознания" показывают, что в них наличествует закономерная прогрессия от
опытов, которые по началу "добры" или "нейтральны", к опытам, которые становятся
странными и пугающими и в конце концов приобретают несомненно демонический
характер. Даже чисто физическая сторона таких психических учений, как йога, таит