практическое изучение ее дисциплин. Мой гуру приказал мне получить ученую
степень в философии и антропологии, но это были только побочные занятия, которые
заполняли время между важными событиями моей жизни: временем, проведенным с
Свами, и временем, потраченным на обучение и практику Веданты.
Миссия Свами Вивекананды была выполнена во многих частях, но одну часть еще
предстояло осуществить. Это - создание Вселенской религии. В этом заключается
окончательная победа дьявола. Ибо Вселенская религия не может признать
"индивидуалистических сектантских" идей, она не желает иметь с христианством
ничего общего, кроме исторического прошлого. Мир и Плоть могут быть пламенем в
печи и в трубе, но Вселенская Религия будет опустошительным пожаром, пожравшим
христианство. Главное во всем этом то, что иезуитский священник Тейяр де Шарден
уже заложил основы "Нового христианства", и они в точности совпадают с
определением особенностей Вселенской Религии, которое дал Свами Вивекананда.
Тейяр де Шарден - аномалия, так как, вопреки традиции католического богословия,
его высоко ценят ученые церковники, которые, как я полагаю, понятия не имеют о
том, что он говорит. Потому что идеи Тейяра - в значительной степени плагиаты из
Веданты и Таитры, слепленные при помощи христианского на вид жаргона и густо
приправленные эволюционизмом.
Я приведу одну цитату для примера: "Мир, в котором я живу, становится
божественным. Но это пламя не сжигает меня, но эти воды не растворяют меня,
потому что в отличие от ложных форм монизма, которые толкают нас через
пассивность и бессознательность, в пан-христианизм, который я нахожу, делает
объединение возможным при условии бурного процесса дифференциации. Я достигну
духа только через полную и исчерпывающую реализацию всех сил, заключенных в
материи... Я постигаю, что, следуя примеру воплощенного Бога, который дает мне
католическая вера, я смогу спастись, только соединившись воедино со Вселенной".
Это - откровенный индуизм. В нем всего понемногу - строки из упанишад, которые
легко узнать, и обрывки различных философских систем вместе с их практическими
рекомендациями.
На пресс-конференции, данной отцом Педро Аррупе, генералом ордена иезуитов, в
июне 1965 года, он защищал Тейяр де Шардена на том основании, что "он не был
профессиональным богословом и философом, так что вполне возможно, что он сам не
подозревал о философских и богословских выводах, вытекающих из некоторых его
интуитивных подозрений". Затем отец Аррупе воздал ему хвалу: "Отец Тейяр - один
из великих мастеров современной мысли, и не нужно удивляться его славе. Он,
фактически, осуществил великую попытку воссоединить мир науки с миром веры".
Результатом этого воссоединения стала новая религия. И, как говорил сам Тейяр:
"Новая религия будет точно такой же как наше старое христианство, только она
наполнится новой жизнью, почерпнутой из законной эволюции ее догматов при их
соприкосновении с новыми идеями". Рассмотрим на этом фоне и Вселенскую Религию
Вивекананды и "Новое христианство" Тейяра.
Вселенская религия, в том виде, в каком ее пропагандировал Вивекананда, должна
иметь пять характерных черт. Во-первых, она должна быть научной. Она будет
построена на законах Духа. Следовательно, это будет истинная и научная религия.
В сущности, и Вивекананда и Тейяр включают теоретическую научность в свою веру.
Во-вторых, ее основой является эволюция. По словам Тейяра: "До сих пор
неизвестная форма религии - какой еще никто не сумел вообразить или описать, так
как нет Вселенной, достаточно обширной и достаточно органичной, чтобы вместить
ее - прорастает в сердцах людей из семени, посеянном идеей эволюции". И еще: "
Первородный грех... связывает нас по рукам и ногам и высасывает из нас всю
кровь", потому что, как теперь доказано, он представляет собой пережиток
статических понятий которые стали анахронизмом в нашей эволюционной системе
мышления". Такой псевдо-религиозный образ "эволюции", который сознательно
отвергается христианской мыслью, составлял существо индуистской мысли в течение
тысячелетий; и каждое практическое занятие индуиста принимает его.
В-третьих, Вселенская религия не будет построена вокруг какой-либо отдельной
личности, она будет основана на "вечных принципах". Тейяр уже прошел большой
путь в сторону безличного Бога, когда писал: " Христос становится для меня все
более и более необходим... Но в то же время фигура исторического Христа
становится для меня все менее и менее реальной и неопределенной." "...Мое
представление о Нем постоянно продвигает меня дальше и выше по оси (надеюсь!)
ортодоксальности". Как ни печально, этот "не-христианский" дух Христа
принадлежит к индуистской ортодоксальности, а не христианской.
В-четвертых, главной целью Вселенской религии будет удовлетворение духовных
запросов мужчин и женщин самых разных типов. Индивидуалистическое, сектантское
христианство не отвечало религиозным ожиданиям всех и каждого. Он высказывает
свое недовольство в таких словах: "Христианство все еще до некоторой степени
является прибежищем, но оно больше не охватывает, не удовлетворяет и даже не
ведет за собой "современную душу".
Пятое и последнее - в лоне Вселенской религии (или Нового христианства) мы все
пробиваем свой путь к одной цели. Для Тейяра де Шардена - Точка Омега, которая
относится к чему-то неизъяснимому. Для Вивекананды это "Ом", священное слово
индуистов: "Все человечество сходится к подножию этого священного места, где
помещен символ, который не есть символ, и имя, которое вне всякого звука".
Где же оно кончится, это извращение христианства и триумф индуизма? Что нас ждет
- "Ом" или "Омега"?
Глава III. ЧУДО ФАКИРА И ИИСУСОВА МОЛИТВА
Архимандрит Николай (Дробязгин)
Автор этого повествования прошел блестящий путь в миру, будучи морским офицером
и был также глубоко связан с оккультизмом в качестве редактора оккультного
журнала "Ребус". Спасенный от почти неизбежной смерти чудом св. Серафими
Саровского, он совершил паломничество в Саров и после этого, отказавшись от
мирской карьеры и от своих оккультных связей, стал монахом. После рукоположения
в священнический сан он служил миссионером в Китае, Индии и Тибете, в качестве
священника в храмах различных посольств и как настоятель нескольких монастырей.
После 1914 года он жил в Киево-Печерской Лавре, где беседовал с молодыми людьми,
посещавшими его, о влиянии оккультизма на современные события в России. Осенью
1924 года, через месяц после того, как ему нанес визит некто Тухолка, автор
книги "Черная магия", он был убит в своей келье "неизвестными лицами" - заколот
кинжалом с особой рукояткой, явно носившей оккультное значение.
Описанный здесь случай произошел незадолго до 1900 года и был записан около 1922
года доктором А.П. Тимофеевичем, позднее ставшим монахом в монастыре
Ново-Дивеево (шт. Нью-Йорк) (Русский текст см. "Православная жизнь", 1956, №1)
***
Чудесным ранним тропическим утром наш корабль рассекал волны Индийского океана,
приближаясь к острову Цейлон. Пассажиры - по большей части англичане,
путешествовавшие со своими семьями на место службы или по делам своих индийских
колоний с оживленными лицами жадно всматривались в даль, ища глазами волшебный
остров, о котором почти все они должны были быть наслышаны с самого раннего
детства, по сказкам и рассказам путешественников.
Остров едва лишь завиднелся на горизонте, а тонкий, пьянящий аромат растущих на
нем деревьев все больше и больше окутывал корабль с каждым дыханием ветерка.
Наконец, на горизонте показалось нечто вроде голубого облака, росшего по мере
приближения нашего корабля. Уже можно было заметить домики, разбросанные по
берегу, выглядывающие из зелени величественные пальмы и пеструю толпу туземцев,
поджидающих прибытия корабля. Пассажиры, быстро перезнакомившись в дороге,
смеялись и оживленно переговаривались на палубе, восхищаясь чудесным видом
сказочного острова, разворачивающегося у них перед глазами. Корабль медленно
развернулся, готовясь причалить к пристани портового города Коломбо.
Здесь корабль должен был запастись углем, и у пассажиров было достаточно
времени, чтобы сойти на берег. День был такой знойный, что многие пассажиры
решили не сходить с корабля до вечера, когда приятная прохлада придет на смену
дневной жаре. Небольшую группу из восьми человек, к которой присоединился и я,
повел полковник Эллиот, который уже бывал в Коломбо и хорошо знал город и
окрестности. Он внес заманчивое предложение: "Леди и джентльмены! Не хотите ли
вы отправиться за несколько миль за город и посетить одного из местных
колдунов-факиров? Быть может, мы увидим что-нибудь интересное". Все приняли
предложение с энтузиазмом.
Уже вечерело, когда мы оставили позади душные улицы города и покатили по
великолепной дороге среди джунглей, которая вся сверкала от миллионов светляков.
Под конец дорога внезапно расширилась, и перед нами оказалась небольшая поляна,
с трех сторон окруженная джунглями. С края поляны под большим деревом стояла
хижина, возле которой дымился небольшой костер и сидел худощавый, тощий старик с
тюрбаном на голове, скрестив ноги и не сводя неподвижного взгляда с огня.
Несмотря на шум нашего появления, старик продолжал сидеть совершенно неподвижно,
не обращая на нас ни малейшего внимания. Откуда-то из темноты появился юноша и,
подошедши к полковнику, о чем-то тихо его спросил. Через некоторое время он