Аналогично образу своего действия на человека в прошлые эоны, Ангел действовал в человеке и на Земле вплоть до момента Мистерии Голгофы. Он обитал в нем как высшее, организующее начало, как регент нисшедшей из высей (сотворенной еще на древней Луне) двойственной, а потом (начиная с Лемурийской эпохи) тройственной души. Эта душа погрузилась в три тела и через тепловую субстанцию (огонь) замкнула круг связи души с телом. Тогда в душу вошли люциферические и ариманические влияния, подступившие со стороны увязавшего в материальном бытии тройственного тела. Со вступлением их в душу возникло то сложное, уже описанное нами, взаимодействие человека, как субъекта, с внешней средой. При этом люциферическое начало имитировало древнюю деятельность Иерархий, что раскрыло органы чувств вовне. Кроме того, люциферическое действие в человеке противостало намерению Аримана ввести через человеческую душу земные элементы в духовный мир, минуя ступень самосознания, погрузив их в стихию падших эфиров. Свое намерение Ариман стремится осуществить, переводя вещество в энергию, в более тонкую форму существования материи в виде электричества, магнетизма и стягивая туда душевное существо человека. В настоящее время навстречу этому стремлению Аримана идут все сторонники так наз. биоэнергетики и парапсихологии. Они не спиритуалисты, они — материалисты высшей степени. И если даже они порой говорят о Боге, то это, если разобраться, — бог материи. Он существо не тривиальное, космическое, но это Ариман.
Низводя человеческие души в энергетическое поле Земли, до известной степени "растворяя" их в нем, сливая в бессознательное единство, Ариман поселяется в нем как в своем царстве и оттуда штурмует Небо, поскольку оно сотворило человека. Но осуществиться намерениям Аримана мешает Люцифер, борющийся с оплотнением материи. Он стремится материю снова превратить в дух, а человеческое астральное растворить во всеобщей астральности Земли, низвести его на ступень древнелунного состояния.
Искусство жизни (а это поистине искусство, а не некий автоматический или полусонно-медиумический процесс) состоит в том, чтобы постоянно способствовать взаимопогашению неправомерной деятельности Люцифера и Аримана в нашей душе. В помощь нам в этой работе дано существо Ангела. Он вступает в нашу душу с обеих сторон: на границе с духом и на границе с чувственным миром, — а вступив в нее, остается у ее врат, поскольку все остальное: индивидуальная выработка души, — составляет индивидуальную задачу человека.
У врат души Ангел действует во всей системе восприятий чувств. В ней действуют все Иерархии (см. рис.37), но лишь благодаря Ангелу восприятия чувств становятся в нас ощущением. А далее весь процесс индивидуализации в нас осуществляется, по сути говоря, за счет нарушения высшей гармонии и восстановления ее. Думая об этом, не забудем, что от начала творения нашей Вселенной возникает противостояние: сначала как отношение (в Иерархиях), потом как противоречие (дух и материя). Наша внутренняя жизнь есть в первую очередь противоречие: сначала с внешним миром, который не терпит обособления, потом в самой душе, где противоречие дорастает до отношения, — в подражание миру Иерархий (возникает ряд: симпатия — антипатия, тезис — антитезис, любовь — мудрость).
Существо Ангела подступает к вратам нашей души с потоком сил, приходящих из прошлого (рис. 119, 125), в которых живет вожделение представления, стремление материи одухотвориться, для чего она должна прийти к определенному состоянию формы, и таковой на первом этапе становится телесность как форма органов восприятий чувств. Далее эта форма стремится метаморфизироваться в мыслеформу, в форму органа идеального восприятия, чему служит имагинативная логика. После того человек обретает возможность одухотвориться до мыслесущества. Она проявляется в душе как намерение, как вожделение и как ощущение — в форме индивидуального чувства. Навстречу ему, из будущего, приходит род деятельности, творящей эту форму, — деятельность суждения. Достигая врат души, она сужается до формы прямого эгоизма.
На такое двухстороннее действие (вожделения и суждения) душа откликается желанием — нежеланием, радостью — страданием и т.д. Так возникает душа ощущающая. Вся она построена из эгоизма и желания или отвращения по отношению к ощущениям, доставляемым восприятиями чувств. Вся эта совокупность, двигаясь по нижнему полукругу вправо (рис.125), приближается к потоку сил, текущих из будущего, и постепенно входит в восприятие высших чувств, а навстречу, из верхнего полукруга, приходит деятельность суждения, но не в форме прямого эгоизма (он расширяется в высших чувствах), а в логической форме, в форме представления.
Так импульс, приходящий слева (из прошлого), достигает своей цели справа, но через посредство индивидуальной души. И это уже сфера души сознательной, где, собственно, и возникают представления.
Деятельность Я из верхнего полукруга вступает в нижний не только сверху, но и слева — через оболочки, — а в душе ощущающей заявляет о себе как такт и нравственый вкус. Противостояние астрального тела, скованного эгоизмом, внешнему миру постепенно переходит в противостояние понятий восприятиям, которые, соединяясь в душе сознательной, образуют представления. Но их соединению предшествует прохождение через шкалу противостояния субъекта объекту в восприятиях чувств.
Во всей перечисленной деятельности и рождается инобытие души. Его первичным феноменом является деятельность Ангела в нашем астральном теле, постоянно находящая отношение к внешнему для нашего "я" чувственному и сверхчувственному мирам.
Когда в третью, египто-хаддейскую эпоху Ангел начал постепенно покидать внутреннее человеческой души, то он делал это двояким образом: он выходил из души одновременно и "вверх", и "вниз". "Вверх" он ушел в мир объективных имагинаций, где обитает человеческий Самодух. Его действия, нисходящие в нас, мы ощущаем в чувстве мысли и в самом процессе мышления, как деятельность суждения. Такова опосредованная субъектом дятельность Ангела в нашем духе. Непосредственно он вступает туда в виде откровения.
Покидая нас "вниз", через врата души, Ангел лишает нас атавистических имагинаций и одаряет гармоничным переживанием чувственных восприятий. Этот выход Ангела из души совершался поэтапно. Сначала Ангел через наши органы чувств созерцал в имагинациях процессы, подступавшие к земному человеку из внешней материальной среды, и, подобно Серафимам в их отношении к Архангелам на древнем Сатурне, жертвенно свои созерцания оставлял человеку. Человек тогда начал переживать имагинаций в связи со своим существом, получая, благодаря им, косвенное свидетельство о том, что происходило в его материальном окружении. Имагинации играли роль современных понятий, которые мы присоединяем к восприятиям. В глубокой древности человек созерцал их как мыслесуществ. Деятельность суждения в нем тогда не была отъединена от бытия; бытие рождало в человеке внутренние представления-созерцания.
После открытия органов чувств вовне, к имагинациям присоединился опыт чувственных восприятий. Начался этап двойного восприятия: чувственного объекта и его сверхчувственной идеи, явленной в объекте, а не в человеческом духе. Иными словами, человеку открылся источник, порождавший в нем имагинации. С этого момента начинается искушение человека Люцифером. Человек утрачивает внутреннюю целостность и начинает переживать не тождество с внешним миром, а противостояние ему.
Большие перемены происходят и в органах чувств. Если прежде они формировались деятельностью, шедшей изнутри, из астрально-эфирных сил, то теперь их начинает формировать также и сам акт чувственного восприятия, внешняя действительность. Человек при этом облекается плотной вещественностью, оставаясь однако лишь системой органов восприятия. Тогда ариманические духи начали использовать его как врата, через которые они стали материю переносить в духовное, вернее в "поддуховное" бытие. Но такой ариманической деятельности противостала люциферическая, устремившаяся из человеческого внутреннего вовне. Возник некоего рода "затор", которым и стало плотное, материальное физическое тело.
С тех пор это так и идет: ариманические духи атакуют человека в процессе восприятия извне, стремясь предельно плотно, до энергетического сгустка консолидировать его эфирно-физическое: люциферические духи в акте восприятия стремятся увлечь астральное тело из физического и растворить его во всеобщей мировой астральности, а вслед за ним подвергнуть той же участи и эфирное.
Существо Ангела в таком противостоянии духов постепенно ослабило люциферическую деятельность до формы понятий-образов. То был этап мифологического мышления. А затем все истончилось до абстрактных понятий, до чисто астральной деятельности. Так люциферическим духам был отсечен доступ к эфирному телу на доиндивидуальном этапе развития человека [* Теперь, овладев свободным мышлением, человек имеет индвивидуальную задачу найти связь понятий с эфирной субстанцией.], но была сохранена зародившаяся деятельность суждения; а борьба Люцифера и Аримана у врат восприятий чувств, борьба двух родов вожделений, была синтезирована в высшее вожделение — направленное к индивидуальному развитию, что одновременно явилось метаморфозой высшего намерения.
Что касается ощущения, то оно коренится в эфирном теле, поскольку на его базе происходит столкновение люциферического действия, идущего из астрального, и ариманического, идущего из физического. Следует помнить, что материя теснится в человека не только через органы чувств, но и из обмена веществ. Эфирное, осененное Жизнедухом. отторгает и то и другое, и таким способом строится собственное эфирное, а от него — физическое тело человека, как это повелось со времен древнего Солнца. С индивидуальными эфирным и физическим телами приходит в связь Самодух; сначала в виде понятийного мышления. Но вместе с тем на эфирное тело налетает поток люциферического действия, стремящийся эфирное вновь растворить до астрального состояния. Противодействуя этому, эфирное тело заключает астральный поток, идущий через человека из прошлого, в форму души ощущающей, ограничивает его, действуя совместно с физическими силами органов восприятия.