Г. А. Бондарев триединый человек т е л а, души и д у Х а (стр. 139 из 164)
Далее возникает задача, как "обращенность" наделить самобытием в ином. И тогда двум другим членам сатурнического триединства также приходится приносить жертву. А когда на древнем Солнце Духи Мудрости жертвуют свое эфирное тело, то ощущение, насаждаемое Духами Движения в бытии древнего Солнца, раздваивается. Наравне с отношением: древнее Солнце — Духи Движения, возникает еще одно: монады древнего Солнца — их окружение на самом Солнце. Монады начинают ощущать свое окружение, и в их ощущении, разделяющемся на симпатии и антипатии, сначала действуют Духи Формы, потом Духи Личности. Монаде переживаемые ими ощущения дают зачаток обмена веществом с внешней средой — зачаток слитых воедино дыхания и питания. Таким образом, ощущение является первичным, возникновение самобытия в монадах — вторичным.
На древнем Сатурне порожденное Духами Движения ощущение дало Духам Личности их предметную форму сознания, которая непрерывно связана с восприятием, с возможностью обособиться от внешней сферы в антипатии — в отражении — и в симпатии к высшему сознанию Духов Движения. Духи Движения не могли сами образовать внешнюю среду в ином для Духов Личности по причине высокого состояния своего Я. Для Духов Личности это Я было как-высший Субъект. Но в указанной "обращенности" Иерархий для Духов Личности был создан объект.
На древнем Солнце Духи Личности взошли на ступень имагинативного сознания, к единству бытия и сознания, овладели Самодухом. Для них отпала необходимость в рефлексии во внешнем объекте, и на их место встали Архангелы. На древней Луне Архангелы овладели Самодухом. Человек получил свои собственные жизненные процессы, а в его ощущениях тогда господствовали Ангелы. С помощью человеческих ощущений они овладевали предметным сознанием.
На Земле исходное, сатурническое триединство распалось на ряд самостоятельных форм бытия в ином. Во-первых, оно приобрело вид тройственного тела человека. Над ним оно живет в отражении, как абстрактное диалектическое мышление. Между обеими формами бытия, как опосредующую их взаимосвязь сферу, человек развивает жизненные процессы, которые доводят исходное, сатурническое отражение до вещественной формы. На древнем Сатурне остатком (или результатом) отражения астрального тела Духов Движения стало ощущение. На Земле этот остаток выражается в виде жизнедеятельности человеческого организма, которую мы уже не считаем ощущением. От былого принципа ощущения в ней осталось лишь постоянно действующее отторжение внешней вещественной среды. На древнем Сатурне отторжение (отражение) деятельности Духов Движения вызывало некий отклик в бытии Сатурна — ощущение. Оно было чем-то, остающимся на Сатурне в монадах, в связи с ними, но "наводимое" в них Иерархиями. На Земле от принятия внешних веществ в человеке остается активность его собственного эфирного тела (мы помним, что человек отторгает питательные вещества целиком). Она приходит не из космоса, а с Земли.
Начиная с древней Луны, жизненные процессы в человеке получают иную, более тонкую форму бытия в вычленяющихся органах
чувств, где происходит обмен со сверхчувственной, имагинативной средой. На Земле жизненные процессы и восприятия чувств разделяются. Восприятие и в обращенности на чувственное сохраняет эфирно-астральный характер, и от него в душе остается ощущение. Оно возникает у врат двенадцатичленной системы восприятий чувств — в чувстве жизни.
Когда мы воспринимаем, наше собственное астральное тело совершает определенную деятельность, хотя астрального тела мы не осознаем. Деятельность органов чувств, отпочковавшаяся от жизненных процессов, является результатом длительной эволюции. Породив совокупность трех тел, она еще остается за порогом нашего сознания. Но в эту инстинктивную деятельность тел вступает то, что мы должны назвать словом "вожделение", помня однако, что в Духовной науке это понятие имеет куда более широкое содержание, чем в тривиальном употреблении. "Вожделение, — пишет Рудольф Штайнер в книге "Антропософия", — является самостоятельным переживанием, которое "астральный человек" добавляет к чувству (например) голода. Существуют вожделения, коренящиеся в "астральном человеке", но не возбуждающиеся жизненными процессами или внешними восприятиями" (45,стр.65); вторгаясь в человека, они приходят из будущего; и это есть "вожделеющий" индивидуального выражения Самодух.
Всякий раз, как открываются врата чувств, возле них является Ангел. В его явлении живет изначальное (высшее) намерение, метаморфизировавшееся в феноменальном мире в чистую актуальность. В человеческом астральном теле актуальность выражается как импульс движения. Поэтому в нашей воле правит воля Богов. Изначальная воля Отца породила наше физическое тело: "В начале было Слово, и Слово было с Богом... и Слово стало плотью". Благодаря Сыну "в нем была Жизнь" (см. табл. 26). А затем изначальная воля Отца через посредство Сына ожила в человеческом астральном теле как импульс движения, как побуждение, обусловленное приходящим извне вожделением, намерением.
Сотворив тройственное тело, триединый Бог действует в нем таким образом, что физическое тело делает телом надежды, эфирное — телом любви, а астральное — телом веры. Таким образом, вера, надежда, любовь суть творцы нашего тройственного тела, они — их божественные движители. С другой стороны, триединство Атма, Буддхи, Манас в оболочке Манаса, как вожделение (в высшем смысле), пробуждает в человеке индивидуальные побуждения. Так выражается другая сторона действующего в нас высшего творческого принципа.
Вожделение действует с обеих сторон: от тела и из будущего. Тела возникают в процессе эволюции — из прошлого. В эволюции
также действуют импульсы двоякого рода. Один из них есть имманентные законы эволюции видов. Когда их действием создается тройственное тело, то они метаморфизируются в нечто иное: когда утолена жажда (вожделение) отдельной жизни, обособленных жизненных процессов, возникает вожделение восприятий, а затем — представлений. Этот приходящий из прошлого импульс осуществляет себя в единстве формы (ее конечная надежда — стать формой Я), жизни (любви) и сознания ( веры в реализацию высшего Я) как в каждый момент развития новой ступени индивидуального сознания.
В центре этого процесса лежит движущая сила эфирного, а не астрального тела, ибо дело здесь заключается в завоевании единства бытия и сознания. Однако такой процесс был бы невозможен без встречного действия, приходящего из будущего.
Вожделение представления имеет своим источником Я человека, которым на .земле его одарили Элоимы. Я вызывает в тройственном теле процессы одухотворения, но само ими не обусловлено; оно постоянно нисходит свыше (см. рис. 95) и действует навстречу симпатии и антипатии, любви и ненависти, приходящим в душу снизу. Если сначала взять только душу ощущающую, то совокупность действующих в ней сил имеет вид, данный на рис. 125.
На границе души ощущающей и душевного тела выступают восприятия чувств. На рисунке они изображены в виде нижнего полукруга, и это верно лишь в отношении к тому, что остается в душе — к ощущению. Но в целом сферу восприятий чувств следовало бы изобразить в виде спирали (как было показано на рис. 36) и перпендикулярно к "кругу" души ощущающей, ибо ощущение через восприятия чувств творит трехмерного человека. За ощущением, надо полагать, стоят и более высокие силы.
Как только восприятия чувств открываются вовне, их тут же пронизывает вожделение, но не то, которое приносит в душу Ангел. Ангел присутствует в человеческом астральном теле лишь постольку, поскольку восприятия служат высшему развитию. В низших вожделениях коренятся люшферические существа.
По мере того, как человек погружался в материю, высшее намерение, Любовь, метаморфизировалось в нем в силу веры, живущую в нашем астральном теле, — веры как активной силы, претворяющей астральное тело в Самодух в пределах вещественного царства, куда высшие Иерархии непосредственно нисходить не могут. Здесь высшее намерение также стало люциферическим вожделением чувственного бытия, что и "проткнуло" органы чувств вовне, открыло их в сторону чувственного мира. На этом пути развития люциферические существа какое-то время несли человеку свет мудрости, оживающий в отдельном человеке через ощущения, дающие ему первый опыт шщивидуализации. Люциферические духи привили человеку эгоизм, алчность, низшие порывы чувственности. Под их действием астральное тело, отрываясь от родового, стало облекаться все более плотной материей, в нем начали формироваться физические органы восприятия: по сути, весь физический человек стал делаться системой органов восприятия.
Люцифер, изойдя от Божественной Мудрости, знал, что в ней он навсегда останется служащим духом; действуя же в человеческом астральном теле, он надеется, овладев им в процессе его эволюции, всецело поселиться в нем и через него лишь для себя отвоевать сферу Самодуха и т. д. Рудольф Штайнер так описывает люциферических существ. В то время, говорит он, когда человек уже облекся материальным телом, существа Иерархий не испытывали от внешнего мира ни радости, ни страдания. Они всецело отдавались откровениям высших духовных сил. "Мудрость притекала к ним так, как к чувственным существам притекает свет; воля их была направлена лишь на то, чтобы действовать в духе Мудрости. И в этой деятельности заключалась их высшая радость. Мудрость, Воля и деятельность составляли всю их сущность". У люциферических существ, в отличие от Иерархий, все было иначе. Они не были достаточно развиты, чтобы в совершенной чистоте воспринимать откровения духовного мира. "Они испытали влечение получать впечатления извне и с удовлетворением такого влечения связывали радость, с неудовлетворением — недовольство". Иерархические существа, глядя в физический мир, получали лишь отраженный образ того, что они уже получили из духа. Но люциферические существа узнавали в физическом мире кое-что новое для себя. Они стали на время вождями людей, когда в душах людей имагинативные образы превратились в представления внешних предметов, что сопровождалось формированием физического мозга и разделением полов.