Г. А. Бондарев триединый человек т е л а, души и д у Х а (стр. 120 из 164)
Рудольф Штайнер говорит, что "это очень хорошая схема душевной жизни" (115; стр.153), и она способна дать решение бессчетного числа загадок. Мы займемся ею, обратись к ряду схем, уже полученных в ходе нашего рассмотрения. Вспомним сначала ту из них, которая дана во второй главе (табл. 5), но прежде посмотрим, в каком отношении к схеме Рудольфа Штайнера находится полученное нами в двух предыдущих главах.На рис. 91 был представлен пространственный человек, являющийся совокупностью действия ряда сил. Картина эта трехмерная. Ее третье измерение обусловлено, фактически, тем, что, с одной стороны, взаимодействием трех тел образуется четвертое — душевное тело, а с другой — этой четверичности действием Я противопоставляется еще один член — душа ощущающая. До возникновения душевного тела и души ощущающей человек представлял собой двухмерное, по сути, имагинативное, несмотря на вещественность, образование, обитавшее уже в далеком прошлом в душевно-духовной атмосфере Земли и лишь слегка касавшееся тепловго элемента. Так это было в Гиперборейской коренной расе (см. табл. 16). Тогда Духи Формы напечатлели тройственной телесности человека искру иерархического Я. Позже, с раскрытием органов чувств вовне, в оболочке душевного тела вспыхнул первый опыт низшего "я", благодаря чему индивидуализировалось переживание души ощущающей. Она еще не стала тогда всецело индивидуальным достоянием человека, но в своем действии приобрела вполне посюсторонний характер, став элементом семичленного человека трехмерного пространства.
Мы теперь можем дать окончательный в наших рассмотрениях образ пространственного человека. В своем семичленном составе он возникает как результат ряда отношений и противостояний. Здесь мы опять касаемся глубокого значения категории "отношение". В человеке пространственном благодаря ему образуется целостная взаимосвязь элементов, без которой феномен "я" был бы просто невозможен. С нею же "я" не только возникает, но постепенно наполняется субстанцией Я.
Отношение образовано следующей цепочкой связей:
Поясним показанные связи рисунком (рис.100).
Среди уже знакомого нам, отметим на рисунке, как особенно существенное, что высшее Я в цепочке пространственных отношений приходит в связь с эфирным телом. Этот факт имеет прямое отношение к пониманию Пришествия Христа. С физическим телом в непосредственную связь приходит душа ощущающая. Это момент чисто эволюционный.
Кроме пространственного, в человеке имеет место высшее, над-пространственное отношение. Оно трехчленно и, как протофеномен, проистекает из Божественного Триединства:
| Отец: | физическое тело — астральное тело | эфирное тело — Я |
| Сын: | физическое тело — душа ощущающая | эфирное тело — душевное тело |
| Св. Дух: | Я — душа ощущающая | астральное тело — душ. тело |
Может возникнуть вопрос: А почему Я не стоит в Ипостаси Сына? — Да потому, что Он Сам, как Я, является в Сыне Человеческом. Отчее же Я и то, которое действует в Ипостаси Святого Духа, — они не нисходят так непосредственно в материю, остаются в идеальном.
Далее в человеке возникают противоположности:
физическое тело — эфирное тело
душа ощущающая — душевное тело
астральное тело — Я
На этих противоположностях основывается дуализм человеческого существа, который углубляется вмешательством люциферических и ариманических существ, которые образуют группировку сил, показанную на рис. 101. Противостояние этих духов Богам и "развернуло", собственно говоря, двухмерное пространство в трехмерное.
Как видно из рисунка, действие каждого из этих духов ведет к образованию трехмерности, но по-разному. Люциферическая трехмерность стремится удержать физическое от материализации, а Я — от индивидуализащш. хотя и приводит их в связь с новообразованием — с душевным телом, благодаря чему органы чувств получают свой завершенный облик и открываются вовне. Однако такое образование не может, в силу своего несовершенства, жить в мире Иерархий; они его отторгают, но не противопоставляют себе. Поэтому оно встает, скажем, в "угловое" отношение к ним, а также и к иной, ариманизированнной троичности.Люцифер стремится в имагинативном мире развернуть трехмерное пространство. И таковым оно выступает в атавистическом ясновидении, при его спонтанных вспышках, когда сверхчувственное видение не могут отличить от чувственной реальности. В то же время, мы теперь понимаем, что Люцифер, строящий свой мир как "постиндивидуальный", уже не тот, что действовал в райском искушении. Он теперь глубочайшим образом связан своей кармой с Ариманом.
Ариман, со своей стороны, стремится физическое материализовать, стянуть в него Я и оторвать его от Божественного первоисточника. Такая форма самобытия еще менее, чем предыдущая, способна пребывать в мире Иерархий; она выталкивается ими в мир материи. Так возникает посюсторонняя связь дарованной в конце эона др.Луны души ощущающей с индивидуальным бытием человека в трехмерном мире. — Органы чувств наполняются не только люциферическими вожделениями, но и веществом. Подчиняясь закону метаморфозы в посюстороннем, они образуются в результате эволюции видов. И только благодаря этому и становится возможным их открытие во внешний мир. Чувственное восприятие возникает, по сути, как некоего рода "компромисс" между люциферическими и ариманическими духами, осуществленный, или, скажем, допущенный, под регентством Иерархий.
В этом компромиссе заключена также и тайна возникновения третьего измерения как воплощенной идеи, "я". Действия люциферических и ариманических существ при его возникновении необычайно многообразны. Полный их анализ (с точки зрения рис.101) мог бы составить самостоятельную главу. Но для нас пока важно понять лишь общий их принцип. Он коренится в том, о чем говорит Рудольф Штайнер, когда описывает общий характер действий люциферических и ариманических духов. Он, например, говорит, что в особенности весной Ариман стремится стянуть астральное тело Земли и человека из Мироздания (т. е. астральное тело как субстанцию Иерархий) вниз и оживить ими минеральное, известь, действуя при этом в эфирном теле человека. Люцифер, напротив, действует в астральном, но в низшем, противостоя в нем Ариману, и стремится эфирную оболочку всей Земли увлечь в выси и поселиться в ней; через эфирное тело человека он хочет сам стать эфирным (а вместе с тем земное пространство перевести в текущее в обратном направлении, духовное время). Люцифер хочет сгуститься эфирно, действуя на человека через душевное тело, поэтому в его облике гортань и уши слиты в одно целое (223: 7.Х).
Ариман, действуя в душе ощущающей, стремится сделать ее связующим членом между чувственным и сверхчувственным мирами, насытить эфирной субстанцией, чем невольно дает толчок к ее преобразованию в душу рассудочную, а сам превращает мысли в тени. Он также стремится сделать человека чисто временным существом, противостоя Люциферу, тянущему в вечное [* Вспомним еще раз Херувимов, не принявших жертву Престолов и оставшихся в вечном, в пребывающем.].
Приведем еще ряд характеристик, поясняющих роль люциферических и ариманических существ в формировании трехмерного пространства многочленного человека.
Люцифер(Л.) — хочет быстро ввести пас в духовное, минуя будущие эоны.
Ариман(А.) — хочет вернуть нас к состоянию древнего Сатурна, где существовало одно физическое.
Л. — ненавидит закономерное; любит бесформенное.
А. — испытывает тягу к закономерному, к форме, затвердению.
Л. — имеет доступ к нашим способностям.
А. — имеет доступ к нашим потребностям.
Л. — от него защищает сила нравственности.
А. — от него защищает сила суждения и различения. (ИПН. 120).
Л. — вызывает нежелание идти к свободе.
А. — вызывает желание предвосхитить овладение стадией свободы раньше времени.
Л. — хочет сделать человека чуждым Земле.
А. — хочет одухотворить Землю в плотной субстанции.
Л. — побеждает в астр. теле, и человек делается мечтателем.
А. — побеждает в астр. теле, и человек делается эгоистом.
Л. — побеждает в эфирном теле, и человек привыкает лгать.
А. — побеждает в эфирном теле, и человек делается одержим умностью.
Когда мы из пространственного переходим во временное в пределах чувственной реальности, то "ось" души ощущающей сливается с "осью" астрального тела и мы получаем то, что Рудольф Штайнер называет "астральным телом души", т.е. речь в данном случае уже идет об осознанной части астрального тела. Душа ощущающая сливается с деятельностью Я в "я", становится первой ступенью реализации Я в ином — как "я" [* При этом, естественно, меняется и характер действия душевного тела и души ощущающей. В пространственной картине их действие было формообразующим, во временной — индивидуализирующим.].
Определенного рода слияние имеет место и в деятельности люциферических и ариманических существ при переходе к "плоскости" развития во времени. Оно осуществляется по оси "физическое-эфирное" и сводится к их обоюдному стремлению оторвать все четыре царства природы от Иерархий. Поэтому Бог-Отец противопоставил их намерению смерть и воскресение, "послал Сына в мир", в ось эмпирического времени — "эфирное-физическое", — куда Христос низошел свыше, из Я, а пройдя через Голгофу, пронизал Собой и низший мир астрального: низошел во ад. Через Свое вочеловечение Христос наполнил Собою и ось вертикального восхождения индивидуального духа — "астральное — Я", — где действует Ипостась Святого Духа.