Тема "кризиса середины жизни" приобретает глубокое значение в том случае, если знают, что высшее "Я" пронизывает середину жизни и хочет привести человека к творческой духовной активности. В такой кризисной ситуации человек не нуждается в терапевтическом лечении как первоочередном средстве. Не следует также придавать слишком большое значение негативным аспектам своей собственной жизни. С помощью работы с биографией , которая возникла из антропософии, становится возможным направить взгляд в будущее и обратить себя к дремлющим силам "Я". Таким способом благодаря разговору о сомнительной жизненной ситуации открываются новые возможности.
Рудольф Штейнер указывал на то, что люди, с началом XX в. испытывают настоятельную потребность пробуждать друг друга с помощью разговора и общения. Гораздо больше, чем раньше мы хотим что-либо сообщить о себе самом, о нашей душевной жизни и наших духовных переживаниях. Мы ищем людей, которые продвигают нас вперед в нашем развитии, которые что-то отражают нам подобно зеркалу, так что мы можем из этого воспринять, как они нас переживают. Если же это делается с любовью, то может послужить для создания у нас объективного образа нас самих.
Во времена кельтов на Британских островах была традиция "anam cara" или "душевные друзья". Ирландский поэт и ученый Джон О'Донaю описывает это в своей книге о духовной мудрости из мира кельтов.(20) Друид или король имел спутницу, с которой он мог обсуждать свое душевное развитие. Многие люди благодаря такому обстоятельству могли взаимно высказаться по поводу своего внутреннего развития. В раннем средневековье монахи и монахини кельтской Церкви культивировали такую душевную дружбу, но Pимская церковь позаботилась о том, чтобы это прекратилось. В позднем средневековье эта глубокая потребность все же всплывала из души, что нашло свое выражение в союзе трубадура и его дамы, Франциска Ассизского и Клары, Абеляра и Элоизы. В наше время все больше выступает потребность излить кому-то душу, и от него или от нее получить исполненную любви ответную реакцию.
Если люди открывают, что жизненные ситуации являются в то же время учебными ситуациями, предначертанными нашим высшим "Я", они могут стремиться к тому, чтобы вступать в контакт с этим сокрытым вождем. С помощью медитации может стать возможным установление связи с этим внутренним учителем и разговор с ним. Иногда даже бывает возможно пережить, что мы имеем духовного спутника, нашего ангела-хранителя или ангела судьбы, который - по Рудольфу Штейнеру - сопровождает нас во время первых двадцати одного года жизни, но затем, межу 21 и 28 годами отступает назад. В последующем он находится снова рядом с нами только тогда, когда мы его приглашаем. Этот ангел охраняет нашу судьбу и делает возможным, чтобы мы приблизились к той цели, которую мы поставили себе перед рождением. Иногда люди ощущают или переживают, что их сопровождают и охраняют умершие, которые находились вблизи них при жизни, или другие существа духовного мира. Можно сказать по большому счету, что в прошлом гораздо чаще, чем сегодня имело место водительство духовых существ, но это происходило пассивным образом. Сегодня мы должны активно прилагать усилия, чтобы достичь духовного водительства.
Каждая биография имеет свои собственные тайны. Мы находимся на пути к определенной цели и следуем нашим собственным маршрутом, чтобы ее достичь. По пути мы встречам самых различных людей. Мы не знаем маршрута, мы также не знаем и того, чему мы должны научиться в дороге, чтобы продвинуться дальше. Каждый путь, в конечном счете, является путем посвящения, который мы совершаем или бессознательно, или сознательно желаем понять. К этому пути посвящения относится также и встреча с нашим двойником. Только тогда высшее "Я", внутреннее Солнце сможет стать ясновидимым. Если мы устанавливаем активную связь с высшим "Я", наша жизнь становится гораздо менее предсказуемой. В том, что тогда случается, шаг за шагом проглядывает тайна индивидуальной биографии.
Этот ход развития человека описывается в разных вариантах в сказках. Юный принц держит путь, чтобы победить дракона. После победы он женится на принцессе и становится королем. Такие сказки описывают ни что иное, как борьбу с личным двойником (дракон). После победы над низшим "Я" высшее "Я" (принц, который стал королем) становится господином в душе (принцесса) и может состояться свадьба. Точно также в наших сновидениях раскрываются символические картины. Так высшее "Я" может быть пережито как тайный источник в глубине нашей души, или как внутреннее дитя, которое становится все больше. В этой книге я использую образ внутреннего Солнца, которое хочет открыться в нашей жизни. В сказках это золотое сокровище, которое стережет дракон.
Перед тем как достигнуть его, мы должны более сознательно принимать опыт жизни и старые душевные способности преображать в новые. Дух, пробуждающийся в нашей душе, создает нам новые возможности и получает силы от нашей внутренней работы. Расширенное сознание делает доступным, раскрывает для нас новое внутреннее пространство, в котором могут раскрыться неожиданные духовные переживания.
Неожиданные духовные переживания
Во все времена люди имели духовные переживания. Еще долго по окончании средневековья явления ангелов, духов и демонов не представляли собой чего-то необычайного. Даже в современности были сообщения о видении Девы Марии. Кроме того, всегда в тихой медитации искали разговора с духовным миром. В середине XIX в. возвестил о себе новый духовный опыт: встреча с двойником, который привлек к себе мировое внимание особенно благодаря таким книгам как "Двойник" Достоевского, "Доктор Джекль и мистер Xaйд" Стивенсона, и "Занони" Бульвера Литтона.
В XVIII веке, когда рационализм и материализм, возрастая, все больше оттеснял религиозный подход к духопознанию, на место веры в духовный мир становилось сомнение. Это изменилось с середины XIX в., когда в Северной Америке распространился интерес к спиритизму, в котором задавали вопросы духам, используя для этого медиумически предрасположенных людей в состоянии транса. Европа тоже была захвачена волной спиритизма, и это привело к тому, что интерес к духовным явлениям усилился. Столетие спустя, Америка стала свидетелем дальнейшего, еще более замечательного феномена: УФО или НЛО (неопознанные летающие объекты). Подготовка путешествий в космическом пространстве и вера во внеземное - вот что возникло благодаря этим "летающим тарелкам".
Это причудливыe, не легко объяснимыe феномены. На спиритических сеансах имеют дело с душами умерших, которые не могут оставить земную сферу и как паразиты хотят присосаться к жизненным силам тех людей, которые принимают участие в таких сеансах. Случаи с феноменом НЛО мы можем по всей вероятности рассматривать как проекцию человеческих страхов и иных форм психической энергии, с которой могут связаться некоторые сверхчувственные существа для того, чтобы достичь влияния на человека.
По ходу XX в. человеческому сознанию поразительным образом стали доступны дальнейшие духовные переживания; раскрылось новоe внутреннoe пространствo , в котором мы, однако, должны сперва развить новые органы восприятия для наблюдения духовных процессов. Хотя сначала лишь малое количество людей развило эти высшие органы чувств, другие точно также могут придти к сознательным духовным переживаниям. Во многих жизненных ситуациях люди имеют переживания духовного мира или присутствия духовних существ. Сновидения, медитации, переживания природы или переживания в сексуальной области, музыке и танце могут раскрыть новые горизонты реальности. Самым важным духовным опытом нашего времени является, тем не менее, встреча с тем обликом, который многие переживают как Христа.
Два примера: в финско-советскую зимнюю войну 1939-40 гг., в которой финны остановили советское наступление, финские солдаты переживали светлое существо, мощного ангела, который парил над ними. Много тысяч финнов переживали это как Христа, который приходил к ним на помощь. Писатель Эдцард Шапера в одном рассказе "Ангел - Воспоминания о войне", опубликованный в 1945 г. в его книге "Три святых короля" описывает, как в Рождественскую ночь в середине ночи между врагами появился мощный ангел, и по всему фронту не было сделано ни одного выстрела. Другой пример идет из Франции. К началу Второй Мировой войны одна молодая еврейско-французская учительница Симона Вейль (1909-1943) должна была одна пройти через все ужасы войны. В ее письмах она описывает, как она в своей медитации переживала Христа. Он пришел к ней и окутал ее своим присутствием. Она пишет, что она, проходя все свои физические мучения, ощущала ту любовь, которую можно сравнить с любовью, излучающейся от улыбающегося лица любимого человека.(21)