Ввиду этих негативных влияний, которым подвержена детская душа, многие родители испытывают потребность взять в свои руки ответственность за развитие своих детей. На этом пути учатся полнее наблюдать развитие ребенка, прислушиваться к собственной внутренней педагогической мудрости и действовать в согласии с нею, как можно больше прислушиваться к самому ребенку. Кто сознательно делает это, тот внутренне приобщен тем самым к современной духовности и вносит в мир ребенка те солнечные силы, которые не может принести наша современная культура.
Любая ситуация, не только в области педагогики, дает возможность проявлять заботу о внутренней жизни. Требования времени состоят в том, чтобы мы учились брать на себя ответственность за наше внутреннее развитие. Многим людям такие представления близки с шестидесятых годов, им сопутствуют также новые воззрения о развитии души..
Швейцарский психолог Карл Густав Юнг раздвинул материалистические рамки психоанализа своим воззрением о том, что душа в творческом процессе проявляет стремление к интеграции и целостности. Центральную роль в этом процессе играет самоосознание архетипов (прообразов) нашей души. Архетипы являются коллективными образами или символами, как "тень", "анимус", "анима", "Bеликая Мать", или "мудрый cтарец". Наиболее важный архетип, являющийся наиболее персональным, обусловливает единство "Я" с бессознательным, в которое также интегрирована "тень". Этот важнейший архетип является образом человека в целом и символом Христа в человеческой душе. Реализацию этой интеграции как часть нашего психологического развития Юнг называет "индивидуацией" или "самореализацией". Итальянский психиатр Роберто Ассагиони (1888-1974), на основе Tеософии, различает в своей психологии в дополнение к "бессознательному" "сверхсознательное", в котором и может быть пережито высшее "Я".
Благодаря работам Абрахама Маслова (1908-1970) и другим в Америке возникла гуманистическая психология. Эти исследователи указывали на существование иерархии потребностей, причем высшей поставили потребность самореализации. Маслов исследовал людей с опытом, выходящим за пределы нормального, повседневного сознания, так называемым "опытом высших состояний". Люди, которые сознательно работают над развитием высших способностей, часто имеют такие переживания. Эти возможности были в дальнейшем исследованы в трансперсональной психологии, причем сюда включался и опыт достигаемый посредством субстанций, расширяющих сознание, а также сновидения и парапсихологические явления.
Наряду с этими теориямис шестидесятых годов многие людиискали практического опыта на основе использования наркотиков, на основе йоги, используя другие медитативные техники, и новые методы терапии Целью таких экспериментов было раскрытие индивидуальной души, и высших форм сознания. Однако далеко не всегда этo приводилo к переживанию индивидуального "Я" или к возрастанию готовности взять в свои собственные руки проблемы повседневной жизни. Употребление наркотиков, особенно сильно уводит людей от себя, они вступают в конфронтацию с двойником и игнорируют задачи повседневной жизни. Медитации йоги могут веси к тому, что индивидуальное "Я" срастается с космосом и не может больше жить в сердце.
Тем не менее многие люди, идущие такими путями, достигги усиления сознания своей души, своего двойника и своих духовных способностей. Вышеназванное становилось важнейшим источником спиритуальности, которaя побуждает людей предпринимать шаги по внутреннему развитию, шаги, связанные с тем, что Рудольф Штейнер изложил в Антропософии.8
Речь идет о культивировании внутренней жизни, о развитии собственной созидательной деятельности, о связи "мужских" и "женских" свойств и о придании смысла тому, что происходит в нашей жизни. Антропософские воззрения о мире души разработаны очень тщательно. В прошедшие десятилетия развивались важнейшие антропософские терапевтические методы, и формы деятельности направленные на повышение уровня сознания; среди них - сфера психотерапии и художественной терапии, область биографического консультирования, различные пути ученичества. Они содействуют тому, что мы с большим доверием относимся к собственной душе и устанавливаем более сильную связь с нашим высшим "Я", которое управляет источниками наших духовных способностей и нашего развития.
Со стороны церкви часто раздаются упреки, что антропософский путь внутреннего развития является путем "самоспасения". Но это не соответствует действительности. Сам человек может лишь подготавливать себя к принятию высших воззрений или ясновидческих способностей и ожидать, будут ли они дарованы ему. Рудольф Штейнер рассматривал такой дар как милость свыше.
Было бы хорошо, если бы Антропософское движение стало более открыто по отношению к другим современным путям внутреннего развития, продвинувшимся в исследованиях души значительно дальше. Развиваются новые методы, например, "фокуссинг" - методика, посвещенная исследованию тех проблем и того несовершенства, которые мы охотно изгоняем. При этом мы сознательно направляем наше внимание на это и открываем то, что они должны сказать нам. Они составляют часть нашей жизни, и нам следует признать их как данное. Тогда может случиться так, что в нас произойдет некий сдвиг, и возникшая у нас проблема отпадет.(54) С антропософской точки зрения можно было бы сказать, что тогда Христос в эфирном мире выступит нам навстречу как Помощник и Спаситель, содействуя в нас процессу преображения, вследствие чего в нашем внутреннем мраке явится внутреннее Солнце.
Отношение к природе и нашему телу
Дальнейший аспект современной духовности представляет собой то, как мы относимся к внешней природе и к той природе, которую мы носим в качестве своего собственного тела. Точно так же как в области воспитания,9 (где мы потеряли интуитивное отношение к ребенку - прим. перев.), мы потеряли интуитивное отношение к природе и к питанию. Мы больше не знаем о скрытых в природе силах и не знаем о том, что полезно, а что вредно для нашего здоровья. Но и здесь тоже у нас пробуждается сознание о том, что мы несем ответственность за окружающую среду.
Во многих лекциях Рудольф Штейнер рассматривает Землю как живой организм; он описывает как с развитием Земли, направляя его, связаны высшие созидающие существа. На более низком уровне в различных областях Земли в жизненных процессах задействованы так называемые "стихийные духи" или "элементарные существа", которые известны из фольклора как духи воздуха (эльфы и сильфы), духи воды (нимфы, ундины и русалки) , духи земли (гномы, кобольды, домовые) и духи огня (саламандры). Традиционное сельское хозяйство всегда вело свои работы в гармонии с этими духами.
Вследствие индустриализации сельского хозяйства духовные связи с природой были утеряны. Кроме того наши пищевые продукты постоянно ухудшаются из-за химизации продуктов естественного происхождения (искусственные удобрения, пестициды, консерванты и.т.д.). В биодинамическом сельском хозяйстве, которое было вызвано к жизни Рудольфом Штейнером в июне 1924 г. в имении графа Кайзерлинга в Силезии, - одной из задач является восстановление связи человека с природой. Как в Вальдорфской педагогике, лечебной педагогике и антропософской медицине, в биодинамическом сельском хозяйстве мы тоже находим практическое применение той науки, которая происходит из "новых мистерий" антропософии. Это означает ничто иное, как готовность человека руководствоваться духовными прозрениями в сфере практической деятельности.
Это новое сельское хозяйство называется не только биологическим, но и динамическим, поскольку земледелец работает с динамическими силами Земли и Космоса, которые он совершенно определенным образом сочетает с природным кругооборотом отдельного сельскохозяйственного организма. Он осуществляет это с помощью препаратов из рогового навоза , то есть навоза, помещенного в коровий рог осенью и выдержанного в земле в течение зимы, и рогового кварца - растертого в порошок кварца, помещенного в коровий рог и выдержанного в земле в течение лета.10 Роговой навоз и роговой кварц разводятся в воде и используются для опрыскивания лугов и пашни, кроме того используются шесть специальных компостных препарата.11 Все работы в биодинамическом хозяйстве регламентируются в соответствие с положением Луны и планет.(55)