В 1926 г. он едет в Париж, где была организована его персональная выставка. И с этого времени почти всю свою жизнь он странствовал по миру. Из Европы в 1927 г. Эрьзя попадает в Аргентину. Именно здесь он встречает дерево, которое идеально соответствовало его требованиям к материалу. Это — субтропическое дерево ке-брачо, необычайно твердое, с выразительным рисунком и широкой гаммой цветовых оттенков. Особый эффект создавал контраст необработанного дерева с тщательно отшлифованной поверхностью. Именно в этом материале Эрьзя создал свои самые лучшие произведения, которые внесли огромный вклад в развитие русской и мировой скульптуры и сделали его крупнейшим художником XX столетия.
Вернувшись через 23 года, в 1950 г., он привез на родную землю свои замечательные произведения. Однако в течение нескольких лет после возвращения он не имел возможности показывать свои работы зрителю: жестокие идеологические установки тоталитарного режима отвергали свободное и независимое творчество мастера. Лишь после смерти Сталина он в 1954 г. все-таки сумел организовать персональную выставку в выставочном зале на Кузнецком Мосту. Эта выставка стала поистине легендарной. Зрители были потрясены и изумлены новым искусством, которое многие годы создавал вдали от родины их соотечественник.
Умер Эрьзя в Москве в 1959 г., похоронен на родной мордовской земле, в городе Саранске. Там же создан Мордовский музей изобразительного искусства его имени, где основу экспозиции составляют работы гениального скульптора.
Раздел «Россия — новая родина» можно изучать разными путями.
Вариант 1. Учитель вначале характеризует различные пути, которые приводили людей разных национальностей в Россию, и рассказывает о том, как складывалась их дальнейшая судьба. Затем класс обращается к разделу «Жил на свете человек» и знакомится с романтической судьбой пушкинского прадеда Абрама Ганнибала. Разговор подкрепляется знакомством со скульптурным портретом Ганнибала.
Абрам (Ибрагим) Петрович Ганнибал — «арап Петра Великого», негр по крови, прадед (по матери) Пушкина. В его биографии много невыясненного. Сын владетельного князька, родился в Эфиопии. На восьмом году жизни похищен турками и привезен в Константинополь, откуда примерно в 1705—1706 гг. русский посол привез его в подарок Петру I, любившему «редкости и курьезы». Петр крестил арапа, и с тех пор тот был неотлучно при царе и сопровождал его во всех походах. В 1716 г. поехал с Петром за границу и остался во Франции учиться в Инженерной школе. Проучившись полтора года, поступил во французскую армию, воевал и был ранен. В 1723 г. вернулся в Россию и служил инженер-поручиком бомбардирской роты, где капитаном был сам Петр. После смерти Петра стал в оппозицию Меншикову, за что в 1727 г. был отправлен в ссылку в Сибирь. Служил в Томске и Тобольске, а в 1730 г. переведен капитаном в Инженерный корпус, где и числился до увольнения в отставку в 1733 г. С воцарением Елизаветы вернулся в 1740 г. на государственную службу и пошел в гору. Дослужился до чина генерал-аншефа, награжден имениями. Окончательно вышел в отставку в 1762 г., а умер в 1781.
Обладал природным умом и выказал недюжинные способности как инженер. По преданию, помог Суворову избрать военную карьеру, убедив отца отдать сына в армию.
Женат был дважды, первый брак — неудачный. Вторым браком был женат на немке Кристине Шеберг. У них было шестеро детей. Его старший сын — Иван Абрамович Ганнибал — стал морским офицером, был участником Русско-турецкой войны 1768—1774 гг., отличился в битве под Чесмой и при взятии крепости Наварин, основал крепость Херсон и так же, как отец, стал генерал-аншефом (умер в 1801 г.).
Дочь другого сына — Осипа Абрамовича (Надежда Осиповна) — была матерью Пушкина. Иван Абрамович стал ее опекуном, после того как отец бросил семью.
О своем происхождении Пушкин упоминал в стихотворениях «К Юрьеву», «К Языкову», «Воспоминания в Царском Селе», «Моя родословная», а также в незаконченном историческом романе «Арап Петра Великого», в примечаниях к 1-й главе «Евгения Онегина», автобиографических записках.
Вариант 2. Можно начать прямо с рассказа о судьбе Ганнибала, причем текст раздела небольшой и вполне доступен для самостоятельного прочтения учащимися. После чтения обсуждаются вопросы, поставленные в конце раздела. Ответы на вопросы станут мостиком к дальнейшему разговору о путях, приводивших иностранцев в Россию, и об их судьбах на новой родине.
Итогом работы станет вывод о том, что наша родина росла и пополнялась людьми разных национальностей и мы, россияне, конечно, не представляем одной нации. Однако все мы состав-пяем один многонациональный народ России и у нас единая судьба.
Этот вывод хорошо подкрепляется философскими стихами Ф. И. Тютчева, приведенными в рубрике «Поэтическое слово». Рекомендуем учителю пояснить, что в этом стихотворении поэт и художественной форме передает спор двух противоположных сторон о том, какими путями можно «скрепить» (сохранить, составить) единство. Одна сторона — некий оракул (т. е. прорицатель, предсказатель — здесь чувствуется скрытая ирония автора) считает, что «спаять» единство можно только «железом и кровью», иначе говоря, только путем насилия. Другая сторона — «мы» (к ней, очевидно, принадлежит сам поэт) утверждает, что сделать это можно любовью, т. е. путем добра, доброго отношения.
А завершаются стихи фразой, которую можно понять и как вопрос, и как утверждение — «а там увидим, что прочней...» Тон этой фразы говорит, что сам поэт уверен в силе любви.
Прокомментировав таким образом содержание стихотворения, учитель предложит классу применить мысли поэта о единстве к отношениям между нациями — какое национальное единство будет более прочным: спаянное насилием или любовью?
При изучении раздела «Что такое национальность» можно сразу предложить классу прочитать в учебнике первый абзац и ответить на вопрос: что такое национальность?
Затем целесообразно учителю самому объяснить современный взгляд на вопрос о том, кто должен определять национальность человека и по каким признакам. В сильном классе можно предложить учащимся прочитать следующие два абзаца и самим ответить на поставленные вопросы.
При любом варианте организации работы можно завершить ее постановкой вопроса: почему национальность не является ни заслугой человека, ни его недостатком?
Поиск ответа на этот вопрос является одним из идейных центров урока.
Ход рассуждений, в которых учитель окажет помощь пятиклассникам, может быть примерно таким. Национальность — это вопрос личной судьбы, она идет от родителей и страны, в которой человек родился, а также от той культуры, которую он усвоил. Она всегда остается вопросом глубоко личным, внутренним, духовным.
Говорить о какой-то хорошей или плохой нации — значит ставить себя в положение глупца, к тому же оскорбляющего других людей. Унижать или возвышать какую-либо нацию — дело глупое и оскорбительное. Нет на свете плохих или хороших наций — есть плохие или хорошие люди, совершающие плохие или хорошие поступки. Вот за свои поступки человек действительно несет ответственность, и их действительно можно оценивать.
Безусловно, у человека может быть чувство гордости за свой народ, культуру, родину. Такие чувства мы называем патриотическими. Это прекрасные, высокие чувства, ибо они основаны на любви. Поэтому настоящий патриотизм не может стать поводом для оскорбления других народов. В противном случае это уже не патриотизм, а шовинизм, от которого недалеко и до фашизма.
Личная заслуга каждого из нас измеряется только тем, что мы сумеем создать своим трудом и своим талантом.
При изучении заключительного раздела «Учимся уважать людей любой национальности» педагог, отметив, что существуют
правила, которые точно говорят о том, как нужно относиться к людям другой национальности, может организовать комментированное чтение четырех правил, приведенных в учебнике. В ходе этой работы делаются записи: учителем на доске, учащимися в тетради.
Вариант. Учитель может заранее подготовить плакат с правилами, вывесить его на доске и организовать обсуждение. В ходе работы учащиеся делают краткие записи в тетрадях.
§ 15. ЧЕЛОВЕК СЛАВЕН ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ
Основная задача темы — на доступном уровне подвести учащихся к пониманию того, что значит быть добрым человеком.
В коротком вводном сообщении учитель может отметить, что слова добро, добрый, доброта связаны между собой, потому что идут от одного корня — «добро».
Примерный план изучения материала
1. Что такое добро. Кого называют добрым.
2. Доброе — значит хорошее.
3. «Золотое правило морали».
О добре в русском языке масса поговорок и пословиц. Многие из них учащимся, конечно, известны. Учитель предлагает их вспомнить. Очевидно, прозвучат такие: «от добра добра не ищут»; «кто добро творит, тому Бог отплатит»; «худо тому, кто добра не делает никому»; «час в добре побудешь, все горе забудешь»; «кто живет в добре, тот ходит в серебре»; «много желать — добра не видать»; «за худом пойдешь, добра не найдешь»; «в ком добра нет, в том и правды мало»; «бедного обижать, себе добра не желать»; «доброе имя дороже богатства» и т. д.
Важно не ограничиваться перечислением пословиц и предложить ребятам раскрыть смысл хотя бы нескольких из них. Это и станет прологом более основательного разговора о добре.
Начать изучение текста учебника можно со сказки о Счастливом Принце. Учитель рассказывает ее сам и затем проводит беседу. Смысловой центр сказки — признание Ласточки в том, что ей совсем не холодно, хотя уже началась зима. И ответ Принца: «Это потому, что ты сделала доброе дело».