Материалистическая философия в прошлом, недостаточно учитывая эти обстоятельства и внутреннюю противоречивость религии, предлагала упрощенные, односторонние оценки ее значения. Сегодня необходимо, чтобы люди, стоящие на самых разных мировоззренческих позициях, сходились на общем деле спасения Природы и на конструктивном разрешении других глобальных проблем современности.
Потребность и способность людей к сознательному самопожертвованию, альтруистическое мышление и поведение объективно заложены в общественной природе человечества. Те первобытные племена, у которых эти социальные качества развивались в наибольшей степени, оказались наиболее устойчивыми и жизнеспособными. По-видимому, именно более высокий уровень нравственности позволил кроманьонцам выжить и победить в многотысячелетней борьбе более мощных и физически крепких неандертальцев.
На определенных этапах люди были склонны, не задумываясь, просто следовать стихийно выработанным, унаследованным от предков правилам, но по мере развития рационального мышления все настоятельнее проявляется духовная потребность ответов на многочисленные «почему?», «как?», «зачем?».
И там, где разум оказывался бессильным, там человек объяснял непонятное волей и действиями некоего, другого, более могучего и мудрого. Именно в духовной потребности искать истину Д. Фрэзер усматривал главную причину возникновения религии, которую можно назвать гносеологической.
Утверждения некоторых авторов о том, что без религии духовность, и в частности мораль, не могла бы возникнуть и без нее человечество не избавилось бы от своего «зоологического индивидуализма», как доказывает Ю. П. Вяземский, не верны. Во-первых, индивидуализм весьма ограничен уже у высших животных, а во-вторых, поведение людей регулировалось не столько религиозным сознанием, сколько нравственной практикой и филогенетически запрограммированной приверженностью традиционным образцам поведения [I]. Религии, даже самые древние, тем не менее представляли могущественную духовную общественную силу уже в первобытных обществах.
Возникновение классов и социального неравенства нарушало былую естественную равновесность личного и общественного интереса, которая служила основой альтруистической морали людей первобытных обществ. Оно противоречило нормам и ценностям, выработанным опытом тысячелетий, а потому у господствующих классов появилась потребность в высшем, абсолютно непререкаемом авторитете, который бы санкционировал новые порядки и нормы, то есть в Боге. Это явилось социальной причиной консолидации разрозненных и противоречивых, верных и фантастических представлений людей в целостные системы мировоззренческих учений религиозно-мифологического характера, альтернативой которым становятся материалистические философские направления мысли.
Раннее христианство выдвинуло принципы равенства, братства, нестяжательства, взаимной любви всех людей, в которых отражалась ностальгия, историческая память народов о «золотом веке». Поэтому христианство возникло как гуманистическое и глубоко духовное учение, резко противостоящее крайне жестоким и грубым нравам того времени. Однако сравнительно скоро господствующие классы, используя внутренние противоречия и непоследовательность гуманизма христианства, превратили его в новое изощренное идейное средство подавления и порабощения народных масс, впоследствии соединив его с крестовыми походами, кострами инквизиции и торговлей индульгенциями — отпущением за деньги любых грехов. Неистовый Лютер восстал против церковников, извращающих первородную суть христианского учения и использующих его в целях личного обогащения. Вместе с тем он провозгласил божественным право князей угнетать свой народ и решительно выступил против восставших крестьян, призывая убивать их как собак.
Лютеранская реформация установила ту религию, которая была нужна абсолютной монархии, но не устраивала крепнущую буржуазию. Требованиям последней в наибольшей мере удовлетворял кальвинизм, объявивший волей всевышнего разделение людей на проклятых богом бедных и богоизбранных богатых, а обогащение, коммерческий успех — символом благодати. В этой форме христианство, по сути дела, сомкнулось с иудейством, основой которого, как указывал К. Маркс, служит практическая потребность, эгоизм, а деньги — действительным мировым богом [2].
Православие, пожалуй, является самым духовным вариантом современного христианства и наиболее устойчиво противостоящим разрушительным влияниям буржуазно-мещанского меркантилизма и вульгарного материализма. Однако и оно, по крайней мере в лице церковных иерархов, проявляет достаточную «гибкость», приспособляемость к меняющимся социально-экономическим и политическим условиям, нередко за счет потерь своего духовного потенциала.
У нас есть основания утверждать, что наиболее последовательно духовность выражена в марксистской идеологии в чем нетрудно убедиться из анализа ее фундаментальных теоретических источников, переплавивших в себе и идеи французских просветителей, и моральные принципы христианства. На любовь к человечеству как пунк возможного объединения всех порядочных людей — верующих и неверующих—указывал Ф. М. Достоевский [З].
Понимание духовности в некоммунистических философских концепциях Н. и Е. Рерихов, Шри Ауробиндо, С. Вивекананды, В. И. Вернадского и даже в работах Тейяра де Шардена — известного ученого и религиозного мыслителя — фактически совпадает с коммунистическим представлением о нем или близко ему. В то же время, вульгарно-материалистические интерпретации духовности некоторых формально марксистских авторов гораздо ближе к прагматизму или талмудизму, чем к диалектическому материализму. Такие парадоксы лишний раз демонстрируют основное положение диалектики: вещи, отношения, свойства и понятия в определенных условиях могут переходить в свою противоположность. Анализ единства и различий религиозных и атеистических подходов к познанию духовности, несомненно, способствует реальным процессам духовного обновления мира на основе единения всех людей доброй воли, исполненных решимости предотвратить вселенскую катастрофу.
Итак, потребность и способность испытывать чувство радости от собственной деятельности на благо других людей представляет собой первый и определяющий элемент в структуре духовности личности, выражающий сущность данного понятия. Отсюда не следует какого-либо умаления значимости всех других элементов, таких как потребности и способности к познанию, творчеству, общению, эрудиция и широта интересов, разносторонность эмоциональных переживаний и пр. Наоборот, сила, глубина и качество каждого из перечисленных элементов оказывают существенное влияние на содержание и общую высоту духовного развития личности. Однако эту функцию они выполняют лишь постольку, поскольку подчинены первому элементу, выражающему направленность мыслей, чувств и действий индивида на благо других людей («ближних» и «дальних»).
Структура духовности в самом общем виде может быть выражена совокупностью следующих элементов:
• нравственный, определяющий социальную направленность, и системообразующий;
• эстетический, выражающий способности создавать и понимать, чувствовать прекрасное;
• познавательный, характеризующий умственные, особенно творческие, способности, эрудицию, познавательные интересы;
• эмоционально-психологический, показывающий силу переживаний, богатство чувств, способности положительно влиять на других людей;
• творческий, выражающий новаторское начало человеческого духа;
• общенческий, означающий стремление к общению как самоценности;
• практически-деятельностный, интегрирующий и объективирующий посредством труда все элементы духовности.
Самые высокие нравственные и эстетические движения души, самые благие намерения, добрые и сильные чувства, познавательные и творческие порывы и способности, стремления к духовному общению и дарению радости обретают реальное бытие только посредством одухотворенного, то есть подчиненного высоким нравственным целям, физического и умственного труда. Иначе даже самая богатая и многогранная духовность останется «вещью в себе» — сугубо внутренним переживанием индивида. Действительное единство духовного и материального начал состоит в том, что духовное, придавая импульс и смысл человеческой деятельности, становится «вещью для нас» — для общества не только посредством доброго слова (материализованной действительности доброй мысли), но, самое главное, посредством доброго дела, воплощаемого в поступках и творениях людей, связанных с нравственным и волевым напряжением — «трудом души».
Каждый из структурных элементов духовности может получать преломление в различных материалистических и атеистических мировоззрениях, а также в конкретных формах общественного сознания: идеологии, науке, искусстве, вероучениях и т. д. Их совокупность можно рассматривать как систему, в которой каждый элемент выполняет определенные нравственные ценностно-ориентационные функции (системообразующий фактор). Данная система представляет собой «инвариант», получающий различные содержательно-смысловые значения в конкретных формах проявления духовности. В частности, в современных условиях остро встает вопрос о необходимости более широкого понимания духовности — распространения его и на отношение людей к природе.