Следует также подчеркнуть, что исламская культура и наука имела не только арабское происхождение. Наряду с арабской значительное место в истории исламской цивилизации, науке и образовании принадлежит центрально-азиатскому региону. Именно здесь (наряду с арабским Востоком) наблюдается бурный расцвет науки, культуры и искусства, выразившегося в Раннем (IX-XIV вв.) и Позднем (XIV-XVI вв.) Восточном Ренессансе, давших миру таких выдающихся мыслителей, ученых и государственных деятелей, как аль-Фараби, аль-Хорезми, Абу Али ибн Сино, Амир Тимур, Улугбек, Алишер Навои и других.
Поэтому, здесь необходимо такое научно-историческое понимание, которое в современных условиях утверждает цивилизованный подход, основанный на идеях "культурного плюрализма", на признании уважения ко всяким культурам и конфессиям, на необходимости отказа от всяких преимуществ той или иной культуры, а следовательно, отрицания как евроцентризма, так и превосходства Востока. В оценке взаимоотношений Запада и Востока при полном уважении различных путей исторического развития этих регионов должна доминировать концепция, согласно которой конечная дорога истории ведет к сближению, и, в конечном счете, к образованию единой мировой цивилизации.
Таким образом, суммируя все вышесказанное, можно характеризовать цивилизацию как выражение такого состояния общества или какой-либо его части, в котором воплощается совокупность материальной и духовной культуры определенной исторической эпохи или региона и которое характеризуется социально-экономической целостностью, относительным единством духовной культуры и языка, соответствующей территорией и уникальностью своего исторического развития.
Данное определение, естественно, не претендует на окончательное законченное представление об этом историческом феномене. Оно только констатирует наличие в историческом развитии целого ряда относительно сходных межу собой социально-экономических и культурных систем, которые не всегда представляли собой единство какой-либо этнографической группы, а выражали общую тенденцию постепенного сближения между собой и движения к единой мировой цивилизации.
2. Проблемы становления и формирования мировой цивилизации
Мир движется, развивается не по прямой линии, и его движение, на первый взгляд, представляется хаотичным, неуправляемым. Но на самом деле это не так. Несмотря на различие и противостояние отдельных регионов, народов, религий, несмотря на их различие в социально-экономическом и национальном отношении, мир начинает постепенно понимать, что только в сближении возможно сохранение нашей планеты, только в единстве возможно выживание и дальнейшее существование человечества.
В научно-социальной сфере и философской литературе последних десятилетий это выразилось во многих учениях, концепциях и взглядах.
Остановимся на некоторых из них, а именно на тех, которые рассматривают движение человечества на пути к мировой и даже к так называемой Всемирной Цивилизации. В ряде таких учений, в первую очередь можно назвать теорию "культурного плюрализма", рассматривающую современную культуру как связующее звено между странами, регионами, цивилизациями, при котором понимание и уважение культурных ценностей и традиций народов - это не вопрос чистой эрудиции, а непременное условие гармоничного развития мира.
Ко второму типу теорий движения мира к единой цивилизации можно отнести концепцию Л. Васильева, который выделил 5 современных цивилизаций: "западноевропейскую", "российскую", "исламскую", "индо-буддийскую" и "конфуцианскую", в которых наблюдается сближение не только в экономике, но и на религиозной основе.
Однако в большинстве случаев в философских, исторических исследованиях применяется технократический подход, на базе которого осуществляется постепенное сближение различных региональных, локальных, религиозных и иных цивилизаций на основе единого материального производства (У. Ростов, Д. Белл, О.Тоффлер) - так называемое индустриальное и постиндустриальное общество.
И наконец, отдельные теории, к которым можно отнести и философию К. Ясперса, полагают, что образование мировой, а затем всемирной цивилизации возможно только в определенном обозримом будущем на основе становления и развертывания единой мировой истории, которая представляется как бы симбиозом исторических стадий - цивилизацией, своеобразным синтезом марксистско-формационных, западно-технократических и восточных традиционных стадий общественного развития.
3. Узбекистан в системе мировой цивилизации
Обретение Узбекистаном национальной независимости и суверенитета раскрыло перед его народом огромные перспективы, дало историческую возможность создать свое будущее собственными руками, обустроить свою жизнь так, чтобы она отвечала не только национальным интересам и ценностям, но и общепринятым международным демократическим нормам. “Независимость и суверенитет, - подчеркивал в своей речи на VI сессии Олий Мажлиса Президент И. Каримов, - дали нам возможность интегрироваться в мировое сообщество, строить свои отношения со всеми государствами на равноправной и взаимовыгодной основе. Для достижения этих целей уже сегодня в республике создается прочный фундамент, обеспечиваются реальные условия для строительства новой жизни.
Богатый исторический опыт Узбекистана показывает, что народы нашего региона взаимодействуют с мировой цивилизацией более двух с половиной тысяч лет. Наши далекие предки, населявшие территорию этого края, никогда не жили изолированно, не были оторваны от магистрального пути мировой цивилизации. Еще задолго до нашей эры в Центральной Азии возникли древние очаги культуры, на основе которых сложилась самобытная цивилизация, оказавшая свое благоприятное воздействие на соседние регионы.
Известно, что понятие цивилизации характеризует собой единство исторического процесса и в целом общий для всех народов путь социального прогресса. Как конкретно-историческое понятие она отражает развитие процесса от первых очагов цивилизации к региональным, каждая из которых в своем регионе представляла собой целостный мир (китайская цивилизация, индийская цивилизация, древнегреческая цивилизация, арабская цивилизация, центрально-азиатская цивилизация, европейская цивилизация...), а от них к мировой цивилизации.
Весь мир един и взаимосвязан. С древних времен народы Узбекистана жили и творили неразрывно с соседними и дальними народами. Находясь в центре Великого Шелкового Пути, они связывали Восток и Запад. Всему культурному миру известны имена таких великих предков узбекского народа как Беруни, аль Хорезми, Ибн Сино, Ахмад Яссовий, Улугбек, Навои и многие другие. До сих пор удивляют мир своим величием и красотой памятники зодчества Самарканда, Бухары, Шахрисабза, Хивы. За тысячелетия своей истории узбекский народ пережил многое - и расцвет культуры, науки, государственности и горечь чужеземного порабощения. Однако, ни превратности истории, ни бедствия и голод не сломили его духа, его веру в справедливость, добросовестность и гуманизм.
Новый качественный этап в развитии Узбекистана начинается с момента обретения им национальной независимости. Именно она позволила узбекскому народу определить для себя конкретные пути для широкой интеграции в мировое сообщество как равный с равными. Наряду с возвращением к своим историческим ценностям и осознанием глубины культурного и духовного наследия, в республике крепнет ясное осознание необходимости освоения и приобщения к ценностям современной мировой цивилизации и духовности.
Памятуя о том, что цивилизация в современную эпоху представляет собой общий для всех народов путь социального, культурного и научно-технического прогресса, в республике осуществляются меры, направленные на углубление процесса демократизации, коренного реформирования всех сторон жизни, утверждения гражданских свобод и соблюдения прав человека.
Установление своего суверенитета, вступление в ООН и другие международные организации открыли нашей стране широкие возможности самостоятельно проводить свою внутреннюю и внешнюю политику, вырабатывать собственные пути вхождения в мировое сообщество, определять направления и приоритеты межгосударственных отношений. Сегодня установлены официальные дипломатические отношения более чем с 120 государствами мира, аккредитованы 88 межправительственных и 13 неправительственных организаций. В республике сформированы институциональные структуры, обеспечивающие внешнеэкономические связи как в рамках СНГ, так и с другими государствами мира, особенно с экономически развитыми.
Многосторонность и открытость внешней политики Узбекистана являются гарантией к установлению прочных взаимовыгодных отношений с этими государствами, открывают дорогу к современным технологиям, привлечению инвестиций и комплексному использованию природного сырья.
Таким образом, современный процесс развития нашей страны дает нам полное основание полагать, что в сегодняшнем Узбекистане созданы все необходимые условия для широкой интеграции нашего общества в мировую цивилизацию.
Литература
1. Каримов И.А. Узбекистан по пути углубления экономических реформ. Т.: Узбекистон, 1996.
2. Каримов И.А. Туркестан - наш общий дом. Т.: Узбекистон. 1995.
3. Каримов И.А. Узбекистан на пороге XX1 века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.: Узбекистон 1997.
4. Каримов И.А. Важнейшие задачи углубления демократических реформ на современном этапе. "Народное слово" 30 августа 1998.
5. Авдеев Р. Философия информационной цивилизации. М.: НАУКА, 1994.
6. Барулин В.С. Социальная философия: Учебник. - М.: ФАИР ПРЕСС, 1999