(70 – 90-е гг.).
Философия XIX века
Она начинается учениями трех крупных мыслителей К. Маркса, О. Конта, А. Шопенгауэра.
Философия Маркса отличается своей попыткой создать абсолютное материалистическое философское учение, по масштабности не уступающее абсолютному идеализму Гегеля.
Главный философский аргумент К. Маркса, лежащий в основе всех его трудов и оригинально принадлежащий ему, - это то, что понятие “бытие” отождествляется с понятием “материальное”, и, таким образом, все нематериальное объявляется лежащим вне бытия, т. е. в субъективном сознании. Объективная реальность, следовательно, не распространяется на бога и нематериальные миры и последние объявляется несуществующими в реальности.
В области социальной философии данное учение привело, как известно, к трагическим последствиям в результате установления так называемой “диктатуры пролетариата”.
Позицию, принципиально противоположную марксовой философии, занимает А. Шопенгауэр. Если Маркс пытался заменить идеалистический абсолютизм Гегеля материалистическим, то А. Шопенгауэр стремится преодолеть саму идею абсолютизма. Как следствие, в философии Шопенгауэра подвергаются отрицанию и все прочие атрибуты абсолютистского философствования: идея развития, объективного знания, рационализма.
Шопенгауэр посвящает специальный труд доказательству того, что миропонимание основано на принципе достаточного основания, проявляющегося в четырех своих различных ипостасях. Один из важнейших видов, в котором предстает принцип достаточного основания, - это воля. Категория воли у Шопенгауэра выступает наряду с категориями причины и др., причем воля является высшей из этих категорий. Можно понять весь мир в терминах причинности, но это будет примитивное понимание. Оно уместно на уровне изучения самых простых событий неорганической природы. Но даже камнепад, по Шопенгауэру, можно осмыслить как порождение воли к движению первого камня, столкнувшего все остальные. Только такое толкование принципа достаточного основания уместно для толкования человеческой жизни. Воля, как сугубо иррациональная категория, закладывается в основу трактовки мироздания наряду с причинностью, порождая в то же время совершенно новое видение мира, не сводимое к рассудочным рациональным суждениям. Движение мира – это движение воли, не подчиняющейся никакому целеполаганию извне, и, следовательно, не предполагающей прогресса в традиционном смысле.
Напротив, любой акт волеизъявления означает разрушение прежней стабильности, утрату покоя. И это фатальное свойство мироздания. Следовательно, творческая сила воли, отказ от всякой надежды на лучшее будущее и отказ от покоя – вот главные черты возвышенной человеческой натуры. Поэтому А. Шопенгауэра называют также основоположником философского индивидуализма и пессимизма.
Классический позитивизм.
Родоначальником позитивизма является французский философ и социолог Огюст Конт.
От классической немецкой философии позитивизм О. Конта отличается своей антиспекулятивной направленностью. Главная черта абсолютного идеализма Гегеля, против которого Конт направляет свою полемику, - это умозрительные заключения.
В истинном философском учении, полезном для развития наук (а именно развитие наук Конт ставит в центр внимания своей философии), нет места суждениям, не основанным на прямом чувственном наблюдении. Критерием научности теории, по Конту, является то, что она описывает реально являемые наблюдению свойства объектов природы. Такое знание называется позитивным, а философия Конта – позитивизмом.
Поскольку объективный идеализм основан, в основном, на отвлеченных рассуждениях о сущностях, не доступных наблюдению, на категориях абстрактных и не основанных на непосредственном наблюдении, позитивизм считает его произвольным теоретизированием.
Материализм традиционно был близок к естествознанию. Однако, ключевой категорией материализма является материя, содержание которой также является предметом абстрактного умозрения. Естествознание не нуждается, по Конту, в понятии материи, дополнительном к понятиям, обозначающим реальные объекты природы. Поэтому О. Конт отказывается причислять свою философию к материализму.
Не удовлетворяет позитивизм и субъективный идеализм, хотя с ним у позитивизма прослеживаются единые теоретические истоки – сенсуалистические учения. Но субъективный идеализм в лице Д. Юма приходит к солипсизму и агностицизму, в то время как позитивизм, напротив, целиком устремлен на развитие системы естествознания и учения об обществе.
Таким образом, Конт отказывается считать себя сторонником какого бы там ни было из основных направлений философии и претендует на то, чтобы позитивизм был признан самостоятельным новым философским учением, не сводимым ни к какому иному.
Полностью потенциал философии Конта раскрывается лишь в том случае, если его рассматривать в связи с его ближайшими последователями – Джоном Стюартом Миллем и Гербертом Спенсером, составившими вместе основную линию классического философского позитивизма.
Джон Стюарт Милль (1806 – 1873) – английский философ, логик, экономист, продолжая традицию, заданную О. Контом, обращается к категориальному аспекту философского позитивизма. Продолжая британскую традицию анализа ошибок научного мышления, восходящую к Ф. Бэкону, Милль определяет ряд требований к построению научных суждений. Наиболее значительным теоретическим достижением Милля является разработка индуктивной теории происхождения аксиом.
Природа аксиомы, суждения, предшествующего в теории всем остальным положениям, но не выводимого ни из какого иного и не доказываемого ничем, всегда представлялась загадочной. Объективный идеализм однозначно трактовал аксиому (называемую также большой посылкой) как божественную и трансцендентальную, по своему происхождению. Дж. Ст. Милль приводит объяснение, согласно которому аксиома – это обобщенный итог множество раз повторяющихся прежде наблюдений, в силу своей многократной зафиксированности в опыте поколений не нуждающийся в доказательстве. Таким образом, аксиома происходит из наблюдений, и сама является позитивным знанием по своей природе.
Герберт Спенсер (1820 – 1903) – философ и социолог, последний представитель классического позитивизма, завершает картину его становления разработкой онтологических аспектов. Любая философия, претендуя на завершенность, должна решить вопрос целостной картины мира.
Г. Спенсер находит парадоксальное, но логически безупречное решение этой проблемы, позволяющее полноценно раскрыть категорию бытия, не поступаясь принципами позитивизма. Он вводит в свою онтологическую схему, категорию “непознаваемого”. Непознаваемое – это та часть мира, о которой известно доподлинно, что она существует, но не более того. Таким образом, развитие позитивного знания, по Спенсеру, будет продолжаться вечно, стремясь к непознаваемому, но, никогда не достигая его.
Все три перечисленных направления – марксовский материализм, иррационализм Шопенгауэра и позитивизм Конта – Милля – Спенсера – составляют корневые учения, задавшие идейную основу для дальнейшего развития философии Западной Европы.
Западная философия конца XIX – начала ХХ веков
Вторая эпоха XIX века характеризуется тем, что множество философских школ пытается, развивая идеи мыслителей первой половины XIX века, интегрировать накопленные к тому времени научные знания на одной из философских основ послегегелевского периода. В истории западной философии наблюдается параллельное развитие нескольких групп философских школ.
Так, Маркс своим учением вызывает к жизни целую плеяду учений под общим названием “марксизм”. В лице марксизма – ленинизма эта философия превращается даже в государственную идеологическую доктрину стран социалистического лагеря. Но крах крупномасштабного коммунистического социального эксперимента, развал СССР, крушение реального социализма показали порочность претензий этой философии на основе идей “научного социализма” насильственно изменить, переломить естественный ход человеческой истории.
Что касается иррационализма А. Шопенгауэра, то между ним и его позднейшими последователями стоит величественная фигура Ф. Ницше, донесшего идею Шопенгауэра до своих непосредственных последователей – теоретиков “философии жизни” интуитивистов во главе с А. Бергсоном, символистов и ранних экзистенциалистов.
Философия эмпириокритицизма
Классический позитивизм находит продолжение в школах эмпириокритицизма, распадающихся, в свою очередь, на махизм, конвенционализм и имманентную школу. Эти школы составляют так называемую “вторую ступень” развития позитивизма.
Главной причиной, вызвавшей к жизни данное философское направление, явился кризис классической методологии познания. Наука и общественная практика натолкнулись на феномены, которые казались необъяснимыми с точки зрения традиционного сенсуализма и рационализма. Ярким примером тому послужила проблема материального субъекта в физике. Традиционный поиск неделимого элемента материи – “атома” – привел к открытию такого состояния, когда вновь открытый элемент распался на составляющие, не обладающие известными на тот период материальными свойствами. Эти составляющие были названы “электронами”. Дело в том, что электрон невозможно было исследовать в статике. Если его “остановить”, то он моментально распадается на протон и фотон. Следовательно, невозможно определить его массу покоя.
Но согласно представлению ньютоновской физики и картезианской онтологии, любое материальное тело должно обладать массой покоя, непроницаемостью, протяженностью и рядом других так называемых первичных и вторичных качеств. Ни один из этих признаков материальности невозможно было отнести к электрону. Из этого следовал прямой вывод: материальные тела состоят из нематериальных сущностей. За ним последовал еще более жесткий вывод: материя исчезла.