2.2.1.3.2.2.2.2.1. Различия между Парамитаяной и Мантраяной,
Различие в скорости реализации, существующее между тремя низшими тантрами и Парамитаяной, связано с тем, что на путях низших тантр практики просветления становятся полными – в результате многих общих достижений (зависящих от сил йоги идама и повторения), а также в результате многочисленных искусных средств, таких как непосредственная поддержка и передача силы от Будд и бодхисаттв. Ануттарайога тантра обеспечивает ещё большую скорость за счёт того, что даже стадия зарождения в ней обладает многими глубинными сущностными особенностями, которых нет в собрании низших тантр; высшие глубинные сущностные особенности содержатся в стадии завершения. Позднее это будет разъяснено подробнее.
Возможность достичь полного просветления со скоростью, не требующей неисчислимых кальп практики, является отличительной чертой Ануттарайоги. Путей одних только низших тантр для подобного достижения недостаточно, оно зависит от вхождения обучающегося в две стадии Ануттарайоги. Таким образом, не следует утверждать, что все особенности Мантраяны, связанные со скоростью развития, сводятся к возможности достижения полного просветления за одну жизнь (не опираясь на неисчислимые кальпы).
2.2.1.3.2.2.2.2.2. Различия между Парамитаяной и Мантраяной,
ошибочно выделяемые другими учителями
Этот раздел содержит две части:
2.2.1.3.2.2.2.2.2.1. Различие согласно "Комментарию на трудные вопросы Самвародайатантры" (Самвародайапанджика) Ратнаракшиты (79);
2.2.1.3.2.2.2.2.2.2. Различия согласно "Светильнику Трёх Способов" (Найатрайапрадипа) Трипитакамалы (91).
2.2.1.3.2.2.2.2.2.1. Различие между Парамитаяной и Мантраяной
согласно "Комментарию на трудные вопросы Самвародайатантры"
Ратнаракшита объясняет, что медитация на освобождении от активностей (прапанча) – то есть освобождении от идеи реальности собственной природы, условностей и двойственности – на стадии завершения одинакова и там, и там. Он также указывает, что в "Сутре встречи Отца и Сына" (Питапутрасамагама) (18) говорится о том, что для бодхисаттвы, который обрёл самадхи "распространяющегося на все явления блаженства", существует только чувство удовлетворения, и оно возникает по отношению ко всем объектам, а боль и нейтральное отношение не появляются; отсекают ли от его тела куски плоти размером с мелкую монету, топчут ли его слоны, бодхисаттва переживает только блаженство. Ратнаракшита ошибочно отождествляет это блаженство Парамитаяны с блаженством, достигаемым в Мантраяне, и утверждает, что данная сутра даже приводит метод его достижения. Хотя при этом он верно замечает, что главная причина всех мирских и сверхмирских чудес заключается в бодхичитте (просветлённой мысли), что разъясняется как в Парамитаяне, так и в Мантраяне. Цитируя "Явленности, сияющие как Ваджры" и другие источники, Ратнаракшита пытается доказать, что и великое блаженство (махасукха) также объединяет Мантраяну и Парамитаяну.
Ратнаракшита верно указывает на место в "Абхисамаяламкаре" Майтрейи, где сказано: "Они (бодхисаттвы Парамитаяны) искусны в средствах использования желания". Также он упоминает "Сутру Кашьяпы" (Кашьяпапариварта) (16), где показано через пример земледельца, что навоз всех клеш важен для взращивания качеств Будды. Таким образом, отношения с объектами мира желаний действительно являются общей чертой двух колесниц. Но хотя плод и прочее действительно одинаковы в обеих колесницах, стадия зарождения вовсе не является отличительной чертой Мантраяны, как это пытается показать Ратнаракшита.
В комментарии на тринадцатую главу "Самвародаятантры" Ратнаракшита говорит: "Следовательно, практика без осуществления стадии зарождения не может считаться обладающей спецификой Мантраяны". Здесь он заблуждается, думая, что все формы йоги идама входят в стадию зарождения; на самом деле йога идама входит не только в обе стадии Ануттарайога тантры – зарождения и завершения, – но и в три низшие тантры; далее, он полагает, что йоги нади, пран и бинду существуют для зарождения блаженства, а на самом деле они порождают вместерожденность блаженства и интуиции, познающей шунью; наконец, Ратнаракшита уверен, что достигаемое блаженство одинаково в обеих колесницах, хотя между блаженством Парамитаяны и блаженством Мантраяны существует громадное различие.
2.2.1.3.2.2.2.2.2.2. Различия между Парамитаяной и Мантраяной
согласно "Светильнику Трёх Способов" Трипитакамалы
У Трипитакамалы в "Светильнике Трёх Способов" сказано:
"Хотя объект тот же, трактаты Мантры –
Выше, ибо они предназначены для неомрачённых,
Содержат много искусных методов,
Их изучение не связано с трудностями,
А придуманы они для обладающих сильными способностями".
Он имеет в виду, что плод (всеведение) является общим для Мантраяны и Парамитаяны, но четыре раздела тантры выше Парамитаяны в силу присущих им четырёх особенностей.
2.2.1.3.2.2.2.2.2.2.1. Особенность Мантраяны,
состоящая в неомрачённости учеников
Особенность Мантраяны, состоящая в том, что эта колесница предназначена для неомрачённых, может быть раскрыта следующим образом. Когда последователи Парамитаяны практикуют даяние и другие деяния, они делают это без актуализации трёх сфер (имеется в виду раскрытие природы виджняны, индрий и вишая – агента, действия и объекта); поэтому можно сказать, что они не слишком омрачены. Однако поскольку они занимаются внешним даянием (жертвованием своей головы и так далее), следовательно их способности не очень остры; соответственно, они достигают просветления спустя долгий период практики.
Тот, кто практикует подход Мантраяны, не омрачён описанным образом. Поскольку парамита подразумевает возможность удовлетворить нужды всех живых существ одновременно, то практикующие Мантраяну рассматривают парамиту как плод самадхи, сознавая бесполезность жертвования своей головы и прочего для дела помощи бесчисленным живым существам. Рассмотрев обычные деяния, они ищут высшего метода. Благо бесчисленным живым существам может осуществляться с помощью последовательной ненаправленной практики самадхи недвойственности метода и интуиции (шейраб, праджни). Через это парамита даяния и остальные парамиты завершаются, становясь Праджняпарамитой. Поскольку обычное даяние тела и прочего не обладает такой особенностью, то в этом и подобных случаях не следует говорить о практике парамит.
2.2.1.3.2.2.2.2.2.2.2. Особенность Мантраяны,
В Парамитаяне аскетизм, обеты, устав и прочее были введены для достижения высокого положения в сансаре и освобождения от неё путём практики чрезвычайно мирных действий; но таким образом невозможно заботиться обо всех чувствующих существах. В Мантраяне же существует четыре раздела тантр, предназначенных для приумножения блага каждого из чувствующих существ. В этой колеснице ученик сначала узнаёт, какая клеша в нём доминирует, а затем действует соответственно этому; например, в случае доминирования страсти практикующий, породив себя как Амитабху, входит в мандалу мысли через повторение мантры, в мандалу речи через рождение гласных и согласных как божеств и в мандал тела – через созерцание неизмеримого дворца вместе с его основанием. Таким образом, для одной клеши присутствует сразу три подхода.
2.2.1.3.2.2.2.2.2.2.3. Особенность Мантраяны,
состоящая в отсутствии трудностей
Так или иначе, существуют трудности, которые не связаны непосредственно с каким-либо определённым учением, а порождены загрязнениями ума; поэтому трудное для одних может легко даваться другим. В Мантраяне не преподаны затруднительные поступки – практикующий продвигается в согласии со своими желаниями, блаженство достигается через блаженство.
Практики Мантраяны излагаются ученикам в соответствии с их способностями. Лучших среди имеющих высшие способности (то есть не вовлечённых в заблуждения желания и прочего, не склонных отклоняться, обладающих великим состраданием и стремящихся к недвойственной таковости) учат махамудре. Также она называется "методом и интуицией", что означает недвойственность мудрости, познающей отсутствие индивидуального "я", и великого сострадания.
Средние из имеющих высшие способности отказываются от наслаждения обычными вещами, но не отказываются от мыслей о желании и прочем. Они не способны войти в океан вечной мудрости, и для них преподано созерцание джнянамудры (медитативной супруги). Джнянакирти в "Кратком разъяснении всех слов" говорит, что такие ученики созерцают согласно пяти семействам Будд; их видьи – богиня Лочана и прочие. Далее он объясняет путь реализации таковости путём созерцания идамов следующим образом: сам ум, не отвлекающийся от тела идама, предстаёт как идам – то есть внешнего объекта нет. Таким образом индивид приходит к пониманию учения, не привязываясь при этом к трём сферам: объекту созерцания, процессу созерцания и созерцающему субъекту. Затем он пребывает в теле, свободном от мыслей о внешних объектах, а также от самой двойственности субъекта и объекта. Благодаря сущностным наставлениям Гуру, он также достигает понимания того, что эти тела (состояния) не имеют собственной сущности; нельзя назвать их единым объектом, но нельзя назвать и многими отдельными. Далее он понимает, что подобным же образом остальные феномены также не имеют собственной сущности. Имея это в виду, Будда и проповедовал созерцание идамов, свободное от ограничений.