Все симпатии согласуются с лидерами. Наставницы девушек договариваются с наставниками юношей, можно ли их подопечным встречаться друг с другом. Помимо свиданий, позволяется один раз в неделю 15-минутный телефонный разговор. Иногда, в виде особого поощрения, лидер позволяет раз в неделю чмокнуть друг друга в щечку. После 18 месяцев субботних свиданий вы можете получить разрешение на обручение, а через три месяца после обручения вы должны пожениться. Однако к лидерам это не относится. Им можно проходить через все эти ступени гораздо быстрее.
Эффект, который оказывает на личность такой контроль, может привести к самым печальным последствиям. ЦХ в Бостоне позволила известному психологу доктору Флэвилу Йикли провести психологическое тестирование своих членов, не подозревая о том, что из этого получится. Результат получился таким, что они об этом сильно пожалели: у 95 процентов членов секты наблюдалось резкое изменение личности. Это не значит, что у человека улучшился или ухудшился характер (у любого в течение жизни характер может измениться); но есть врожденные свойства характера, которые не меняются, — например, экстравертность или интравертность, рассудочность или интуитивность, рассудительность или импульсивность. Само по себе это ни хорошо, ни плохо — скажем, быть экстравертом или интравертом. Но в этих рамках мы можем изменяться к лучшему или худшему. Мы можем возрастать в разуме или взрослеть эмоционально, но тип нашей личности остается тем же. Обращение в христианство не меняет тип личности человека. Свойства характеров апостолов остались теми, что и были до их встречи со Христом. Другое дело, что свои личные качества они отдали «единому на потребу» и служение каждого несло на себе отпечаток его неповторимого характера.
Начиная свое исследование, доктор Йикли рассчитывал, что распределение адептов по психологическим типам личности будет более или менее соответствовать процентному соотношению в обществе. К своему удивлению, он обнаружил, что в секте очень высокий процент личностных изменений, причем с тенденцией к одному типу личности. И чем дольше был «стаж» сектанта, тем больше была вероятность того, что он окажется именно в этой личностной группе. Исследование неопровержимо доказало, что у членов ЦХ меняются именно врожденные, стабильные качества личности, которые в принципе меняться не могут (например, сангвиники обычно не становятся меланхоликами и т.п.). Впрочем, по результатам того же тестирования, они менялись у сайентологов, членов церкви Муна, кришнаитов и других сектантов. Это дает сильные личностные психические сдвиги, которые зачастую приводят к серьезным заболеваниям и расстройствам, не говоря уже о том, что создают дополнительные трудности для реабилитации тех членов сект, которые возвращаются к нормальной жизни.
Йикли пишет:
Результаты психологического обследования... неопровержимо доказывают, что какие-то причины заставляют членов ЦХ отказываться от их врожденного психологического типа и пытаться делаться копиями кого-то другого... Есть нечто в методологии наставничества, что производит это нездоровое развитие. Что бы это ни было, оно должно быть устранено... Они не могут отрицать того, что все психологические типы исчезают и преображаются в один определенный тип. Они не могут отрицать того, что членов переделывают по образу единой групповой нормы. Они не могут отрицать того, что это насилие над личностью является производным от методологии наставничества[852].
И далее:
Нужно быть готовым к оказанию помощи в реабилитации многих бывших сектантов, которые из-за своего участия в движении будут сильно травмированы, как психологически, так и духовно. Вероятнее всего эти проблемы разовьются, когда молодые люди в этом движении достигнут середины жизни. Фальсификация психологического типа (попытка изменить вашу личность и заставить вас воспринять личность другого человека) приводит к серьезному кризису в середине жизни. В результате возникнут серьезные проблемы: полная опустошенность, глубокие депрессии и целый букет других психологических и духовных проблем, разрешить которые будет весьма сложно[853].
По прошествии нескольких лет проф. Йикли отмечал, что уже после его исследований ЦХ деструктивные черты секты еще более усилились. По его словам, многие специалисты, помогающие жертвам сектантства, сообщают ему, что получают жалоб на ЦХ больше, чем на какие-либо другие секты за исключением сайентологии[854].
Мы помним слова Христа: «По плодам их познаете их» (Мф. 7:16). Плоды «единственной Христовой Церкви» очевидны: данные зарубежных экспертов показывают, что по непосильному давлению, оказываемому на членов, ЦХ превосходит многие другие секты. Очень велик в ЦХ процент нервных срывов, психических расстройств, попыток суицида. Не обошла эта тенденция и нашу страну. В пасхальную ночь 1997 г. молодой человек, член ЦХ, упал с лесов строящегося Храма Христа Спасителя и разбился насмерть. Знавшие его люди утверждают, что это было самоубийство: юноша начал испытывать разочарование в ЦХ, а его наставник убедил его в том, что он теперь пропащий человек и спасения ему нет. Однако доказать что-либо было невозможно, и следствие признало, что это был несчастный случай. Известны и другие случаи самоубийств среди членов ЦХ. Об одном таком случае рассказывает Петербургский родительский комитет: целая группа сектантов явилась на квартиру к своему «брату», чтобы обличить его в каком-то совершенном им грехе. Обличили они его так убедительно, что, когда они наконец покинули квартиру, несчастный юноша повесился[855].
Справедливости ради следует добавить, что правила секты предусматривают возможность возвращения для отпавшего члена. Желающий вернуться должен опять пройти все подготовительные занятия, а затем креститься вновь. Путь назад начинается для него с «покаянного письма», в котором он подробно перечисляет все совершенные им за время пребывания вне секты «страшные грехи». Письмо это вначале зачитывается в его присутствии перед «беседой», а затем и перед всем воскресным собранием.
Когда человек уходит из секты, ему непрерывно звонят и выходят с ним на контакты в течение трех месяцев, стараясь принудить его вернуться. Через три месяца отпавшего «отрезают» и более не вспоминают о нем никогда.
Такова общая характеристика ЦХ, а теперь рассмотрим некоторые элементы ее российской специфики. Как мы помним, в ЦХ есть лидеры «Бесед», евангелисты и старейшины. В России (во всяком случае на 1996 г.) еще ни одного старейшины не было — были-евангелисты; старейшина — это такой высокий пост, до которого русские пока не доросли. Еженедельные собрания у нас — такие же, как за границей. Что касается материального положения, то, по устаревшим данным 1993 года, лидер зоны (руководитель 30-40 человек) получал порядка 200 долларов в месяц, что в то время для России было очень неплохим жалованьем. Лидеры секторов и других крупных подразделений получали больше (плюс представительские расходы).
Помимо территориальных секторов, в России также имеется отдельный сектор «ИКС» (искусство, культура, спорт), предназначенный для выдающихся личностей.
Говоря об истории ЦХ в Москве, нужно сказать, что к моменту появления здесь этой организации в ЦХ уже сформировалось стойкое мнение, что никакая другая христианская организация в мире не является церковью, поэтому никто из принадлежащих к другим христианским организациям не может спастись. Во всяком случае первые из тех, кто приехал в Россию, были этим мнением уже пропитаны. Соответственно, взгляд на духовное состояние России был предельно прост: все люди, которые жили у нас в стране и скончались до 1991 года, христианами не были, и потому никто из них не может быть спасен и не наследовал Царства Божия. Наконец наступил 1991 год, когда свет истинного христианства воссиял над Россией, и в августе в Москву прибыли 17 миссионеров — американцы, англичане, датчане и один русский студент, который учился в Дании (сегодня он является лидером «Московской Церкви Христа») — Михаил Раковщик.
Прибывшую команду возглавлял канадец Эндрю Флеминг, в продолжение трех лет бывший лидером «Московской ЦХ», руководство которой очень гордится тем, что они попали прямо на августовский путч. Буквально через пару недель после их приезда начался путч; все религиозные проповедники, бывшие в Москве, дескать, испугались и сбежали, а ЦХ продолжала свою проповедь на баррикадах и таким образом поймала очень благоприятный момент. Первое крещение в Москве произошло 20 августа 1991 года. Тогда было крещено несколько студентов Текстильной академии. Когда крещений было немного, собирались на квартирах. Потом в Москве были организованы первые миссионерские команды, которые расположились в специально снятых для них квартирах. Вскоре произошло первое воскресное собрание ЦХ в лектории Политехнического музея. Вся зарубежная ЦХ была поражена удивительными темпами прироста членов секты в России: в Москву прибыло всего 17 человек, а менее чем через год «Московская ЦХ» насчитывала уже 1200 членов.
Появились первые русские лидеры, взращенные уже в России. Сейчас положение изменилось мало, но до 1993-1994 годов это были почти сплошь люди без высшего образования (в редких случаях они имели высшее техническое образование) — по большей части все они институты свои бросали[856]. В основном у них было среднее или среднее специальное образование. При таком «духовном окормлении», когда ваш наставник — безусый юнец, который сам полгода назад крестился и бросил пить и курить, а теперь учит уму-разуму сотни человек, — все это может быть очень опасно. Большинство наставников высокого ранга — люди совсем простые, высшего гуманитарного образования практически ни у кого из них нет. К книжности, начитанности, образованности отношение здесь очень настороженное: дескать. Бог уловляет мудрецов их же лукавством. Поэтому не стоит интересоваться ни историей, ни философией, ни литературой, разве что в качестве развлечения, которое, впрочем, не полезно, потому что мешает служить Богу. Наверное, такое отношение вызвано тем, что высокая культура создает в человеке внутреннюю независимость, и тогда очень быстро начинает ощущаться вся примитивность ЦХ.