[85] Движение.
[86] Вильсон, I, IV.
[87] Матерь-Лотос.
[88] Термин не поэтический, но, все же, весьма изобразительный.
[89] Gross – «The Heathen Religion» – стр. 195.
[90] «Precepts for Yoga».
[91] Ведантист философии Висиштадвайты сказал бы, что, хотя и будучи единой независимой Реальностью, Парабраман неделим в своей Троице; что Он троичен – «Парабраман, Чит и Ачит», последние два – зависимые Реальности, не могущие существовать отдельно; или, яснее говоря, – Парабраман есть Сущность – неизменная, вечная и непознаваемая – Чит (Атма) и Ачит (Анатма) и его свойства, как форма и цвет, являются свойствами каждого предмета. Оба они являются одеянием или телом, или скорее, аспектом (шарира) Парабрамана. Но оккультист найдет много, что сказать против этого утверждения, так же, как и ведантист Адвайты.
[92] Сыновей.
[93] Примечание переводчика. При издании рукописи Е. П. Бл., видимо вкралась ошибка. Свабхавата является производным от Свабхава, а не от Субхава (?), как указано в тексте. Ясно, что имелось в виду свабхава, так как говорится о двух составных частях слова свабхавата. По китайски свабхава – цзы-син.
[94] Одновременно.
[95] Движется.
[96] Периодический.
[97] Уильсон, Вишну Пурана, I, 40.
[98] Треугольник.
[99] Четверица.
[100] Хиранья-гарбха.
[101] Три Ипостаси Брамы или Вишну, Три Аваста.
[102] Правильно, что число, но ни в коем случае не движение. В Оккультизме, именно, Движение порождает Логоса.
[103] «Четырнадцать драгоценных предметов». Рассказ или аллегория, находимая в Шатапатха Брахмана и других трудах. Японская Сокровенная Наука буддийских мистиков Ямабуши имеет «семь драгоценных предметов». О них мы скажем в дальнейшем.
[104] «Подлинный термин, означающий Понимание, есть Саттва, который Шанкара передает как Антакарана – «Утонченное, говорит он, жертвами и другими очищающими действиями». В Катха, на стр. 148, Саттва переводится им, как означающее Буддхи – обычное употребление этого слова.» (Бхагават Гита и т.д., переведенная Кашинатх Тримбак Телангом; изданная Максом Мюллером, стр. 193). Какое бы значение не приписывали различные школы этому термину, Саттва есть наименование, даваемое учениками Оккультизма, школы Арьясанги, двуначальной Монаде или Атма-Буддхи; и Атма-Буддхи на этом плане соответствует Парабраману и Мулапракрити на высшем плане.
[105] Амрита.
[106] Cory's «Ancient Fragments» стр. 314.
[107] О Розенкранце.
[108] 1. 2.
[109] Еванг. от Иоанна, I. 4.
[110] Лану – ученик. Чела, изучающий практический Эзотеризм.
[111] «Кого ты знаешь ныне, как Гуань-Ши-Инь». – Коммент.
[112] Эка – Один; Чатур – Четыре; Три – Три и Сапта – Семь.
[113] «Тридаша» или Тридцать; три, помноженное на десять, намек на численность Ведических Божеств, в круглых числах, или более точно 33 – сокровенное число. Они суть Двенадцать Адитьи, восемь Васу, Одиннадцать Рудр и Два Ашвина – сыны-близнецы Солнца и Неба. Это коренное число индусского Пантеона, который насчитывает 33 crores или триста тридцать миллионов богов и богинь.
[114] Звезды.
[115] Верхнее Пространство.
[116] Элемент.
[117] София – «Мудрость» гностиков, «Матерь» Огдоад'а (в некотором смысле Адити с ее восемью сынами) в древних системах является Святым Духом и Творцом всего сущего. «Отец» гораздо позднейшее измышление. Самый ранний проявленный Логос всюду был Женского Начала – Матерью семи планетных сил.
[118] См. «Chinese Buddhism», Иосифа Эдкинса, дающего всегда точные факты, хотя заключения его очень часто ошибочны.
[119] Книга «Sarparajni».
[120] Под термином «Бог-Отец» здесь, несомненно, подразумевается седьмой принцип в Человеке и Космосе. Этот принцип не отделим в своей Сущности и Природе от Космического принципа. В одном смысле он Логос греков и Авалокитешвара эзотерических «буддистов».
[121] Издание Фитцэдуарда Холла в «Bibliotheca Indica», стр. 16.
[122] «Анугита», гл. XXVI, перевод К. Т. Теланга, стр. 333.
[123] Cм. Mariette's «Abydos» – II-63 и III – 413-414. № 1, 122.
[124] Книга Дзиан, III.
[125] Од есть чистый Свет, дающий жизнь или магнетический флюид. Об, посланник смерти, которым пользуются колдуны, есть губительный, вредоносный флюид. Аур – синтез обоих, Астральный Свет. Могут ли объяснить филологи, почему Од, термин, употребляемый Рейхенбахом для определения жизненного флюида, есть также тибетское слово, означающее свет, ясность, лучезарность? Так же оно означает «небо» в оккультном значении. Откуда корень этого слова? Но Акаша, точно говоря, не есть эфир, но гораздо выше его, как это будет пояснено.
[126] Это опять тождественно доктрине Фихте и германским пантеистам. Первый почитает Иисуса, как великого Учителя, утверждавшего единство духа человека с Богом-Духом или Всемирным Принципом (доктрина Адвайты). В Западной Метафизике трудно найти какое-либо представление, которое не было бы уже предвосхищено Восточной Философией. От Канта до Герберта Спенсера все есть лишь более или менее искаженный отзвук Двайты, Адвайты и Ведантических Доктрин вообще.
[127] Сравни Dowson's «Dictionary of Hindu Mythology» p. 57.
[128] Дело не в том, каков будет род птицы – лебедь, гусь или пеликан, ибо эта водяная птица, подобно Духу, носящаяся или движущаяся над водами, и затем выявляющаяся из этих вод, чтобы дать рождение другим существам. Истинное значение символа восемнадцатой степени розенкрейцеров означает именно это, хотя позднее оно было опоэтизировано в материнское чувство пеликана, разрывающего грудь, чтобы накормить своею кровью своих семь птенцов.
[129] Причина, почему Моисей запрещает употреблять в пищу пеликана и лебедя (Второзаконие XIV, 16, 17.), помещая обоих среди нечистых птиц, и разрешает – «саранчу, жуков и стрекоз всякого рода» (Левит – XI, 22.), чисто физиологическая и имеет отношение к мистической символике только в том, что слово «нечистое», так же, как и всякое другое, не должно быть понято буквально, ибо оно эзотерично, как и все остальное, и может также означать «священный», как и обратное. Это очень показательное замаскирование в связи с некоторыми предрассудками – так, например, среди русского народа, который не употребляет в пищу голубей, не потому, что они нечистые, но потому, что по писанию «Святой Дух» явился в виде голубя.
[130] Хаос.
[131] Не средневековые алхимики, но Маги и Огне-поклонники, от которых розенкрейцеры или философы per ignem, наследники теургистов, заимствовали все их идеи об Огне, как о мистическом божественном элементе.
[132] «Разоблаченная Изида», I, 146.
[133] Пара дает силу запредельную, извне.
[134] Пуруша.
[135] Пракрити.
[136] 1, 1. 7.
[137] Ткань.
[138] Отец.
[139] Корень Материи.
[140] Элементы с их соответствующими Силами или Разумами.
[141] Ткань.
[142] «Популярная Астрономия», стр. 507–508.
[143] «American Journal of Science», Июль, 1870.
[144] Winchell. «World-Life», стр. 83–5.
[145] Атомы.
[146] Вселенная.
[147] Предвечный Свет.
[148] Это сказано ввиду факта, что пламя огня неистощимо, и что огни всей Вселенной могли бы быть зажжены от одного мимолетного огня, без уменьшения его пламени.
[149] Глава VIII, стр. 80, перевод Теланга.
[150] «Второзаконие», IV – 24.
[151] Послание к фессал. – I, 7–8.
[152] Деяния Ап., II – 3.
[153] Откровение, XIX, 11, 13.
[154] Перевод Теланга, «Священные книги Востока», VIII, – 278.
[155] Диан-Коганы.
[156] Неимеющие форм.
[157] Имеющие Тела.
[158] Питри.
[159] Четыре, представленное в оккультном исчислении Тетрактисом, Священным или Совершенным Квадратом, есть Священное Число всех мистиков всех народов и рас. Оно имеет то же значение в Браманизме, Буддизме, в Каббале, и в египетской, халдейской и других системах чисел.
[160] В Каббале те же числа, т.е. 1065 есть значение Иеговы, ибо числовое значение трех букв, составляющих его имя – Jod, Vau и дважды Hé – соответствуют 10 (?) 6 (?) и 5 (?); или же трижды семь – 21. «Десять есть Матерь Души, ибо Жизнь и Свет в нем соединены», говорит Гермес. «Ибо число 1 произошло от Духа, а число десять от Матери (Хаоса, Женского Начала). Единица создала десять, и десять Единство». («Книга Ключей»). Посредством Темура, анаграмматического метода Каббалы и знания 1065 (21), можно овладеть всемирною наукою о Космосе и его тайнах (Раввин Иогель). Числа 10, 6 и 5 считаются раввинами наиболее священными.