работа (стр. 1 из 8)

Ранние произведения Леви-Брюля связаны с историей французской и немецкой философии (Дж. Ст. Милль, О. Конт, Ф. Якоби). Но мировую известность исследователю принесли более поздние работы по изучению мыслительных процессов в первобытных обществах.

С 1904 г. Леви-Брюль был профессором философии Сорбонского университета. Также он является одним из создателей Института этнологии при Сорбоннском университете (1926). Используя богатый этнографический материал, Леви-Брюль проводил исследования жизни примитивных обществ Австралии, Океании, Африки, на основе которых пришёл к выводу, что первобытное мышление качественно отличается от мышления современного цивилизованного человека.

Умер Леви-Брюль в Париже в 1939 г.

Леви-Брюль опирался на разработанное в рамках школы Э. Дюркгейма[1] понятие о «коллективных представлениях» (согласно Дюркгейму, это – духовная часть социальных фактов, составляющая в совокупности коллективное сознание, идеи, которые человек получает не из своего индивидуального опыта, а путём воспитания, социализации, приобщения к обычаям), отличных от «индивидуальных представлений». К ним можно отнести такие сферы человеческой культуры как религия, мораль, право, язык и др.

Критикуя метод Э. Тайлора[2] и Дж. Фрезера[3], полагавших первобытного человека мыслящим так же, как и современные люди, Л. Леви-Брюль выдвигает положение о том, что мышление в разные этапы филогенетического развития его носителя функционирует по разным принципам.

В первобытном мышлении, в отличие от современного, логического, доминируют коллективные представления, действует пралогический закон партиципации (сопричастности); оно нечувствительно к противоречию; непроницаемо для опыта; мистично, в нём нет стремления к рациональному познанию мира и причинно-следственных связей, действующих в мире. Первобытное мышление группирует объекты не по общим для них существенным признакам, а по приписываемым этим объектам мистическим качествам.

Элементы пралогического сохраняются и в мышлении современного человека в той или иной мере, например, в религии и в других областях, где слаба объяснительная сила науки. Пралогическое и логическое - не разные этапы эволюции мышления, сменяющие друг друга, это разные его уровни. Важно, что пралогическим первобытное мышление является только в отношении коллективных представлений, в сфере же индивидуального мышления, личного опыта и практических действий первобытного человека, по Леви-Брюлю, могут действовать и логические законы.

Теория «первобытного мышления» Леви-Брюля была подвергнута разносторонней критике, реагируя на которую, исследователь разъяснял и корректировал многие свои положения.

Ф. Боас[4], отвергавший возможность построения универсальных культурологических теорий, полагал, что Леви-Брюль во многом неадекватно интерпретировал этнографические данные, и указывал на недопустимость изучения типов мышления на материале традиционных представлений и обычаев.

Ф. Бартлетт[5] критиковал Леви-Брюля за то, что он сравнивал тип мышления, обнаруженный в «первобытных обществах» с эталонами научного мышления, в то время как в реальной жизни современных культур мышление людей часто не удовлетворяет логическому типу мышления, как его описал Леви-Брюль.

К. Леви-Строс[6] опроверг основной тезис Леви-Брюля о пралогическом характере первобытного мышления. Леви-Строс показал, что это мышление способно к обобщению, классификации и анализу, но специфика его в том, что символы, которыми оно оперирует, связаны с непосредственными ощущениями и чувственными качествами, что не мешает им преодолевать разрыв между чувственным и умозрительным.

М. Мид[7], исходя из многолетних полевых исследований различных культур, пришла к выводу, что не никаких оснований, чтобы полагать, что мистический образ мышления тотально распространён в традиционной культуре.

Основные работы Л. Леви-Брюля:

Переведённые на русский язык:

«Первобытное мышление» («La Mentalite primitive»), 1922

«Сверхъестественное в первобытном мышлении» («La Surnaturel et le Naturel dans la mentalite primitive»), 1931

Непереведённые:

«L’Ame primitive» («Первобытная душа»), 1927

«Le Morale et la Science des moeurs» («Мораль и наука о нравах»), 1903

«Les fonctions mentales dans les societes inferieures» («Умственные функции в низших обществах»), 1922

«La mythologie primitive» («Первобытная мифология»), 1935

Биография Льва Семёновича Выготского (1896-1934)

Лев Семенович Выготский, советский психолог, родился в 1896 г. в г. Орша, в Белоруссии.

В 1917 г. окончил юридический факультет Московского университета и одновременно историко-философский факультет университета им. Шанявского. С 1924 г. работал в Московском государственном институте экспериментальной психологии, затем в основанном им Институте дефектологии. Позднее читал лекции в ряде вузов Москвы, Петербурга и Харькова, был профессором Института психологии в Москве.

Умер Выготский в 1934 г. в Москве, от туберкулёза.

До второй половины 20-х годов Выготский занимался проблемой восприятия искусства. В работе «Исторический смысл психологического кризиса» (1927) он приступил к анализу общих проблем методологии и теории психологии. Также Выготский занимался проблемами дефектологии в созданной им лаборатории психологии аномального детства и проблемами развития и структуры высших психических функций. В последний период своего творчества исследовал соотношение мышления и речи, развитие и значение речи в онтогенезе, эгоцентрическую речь.

Большое влияние на Выготского оказал швейцарский психолог Ж. Пиаже[8]. Теория развития мышления и речи Выготского, и содержащееся в ней понимание эгоцентрической речи (согласно которому эгоцентрическая речь – переходная ступень в развитии от внешней, социальной – к внутренней, интеллектуальной речи, которая является внешней по форме и внутренней по функции), является, во многом, реакцией на теорию эгоцентрической речи Пиаже (по которой эгоцентрическая речь – переходная ступень в развитии от внутренней речи к внешней, социальной).

Вместе с Выготским в разработке его культурно-исторической теории организации и развития психической деятельности участвовали его ученики и соратники, среди которых следует отметить выдающихся отечественных ученых - А.Н. Леонтьева[9] и А.Р. Лурия[10].

В поисках методов объективного изучения сложных форм психической деятельности и поведения личности Выготский подверг критическому анализу ряд философских и большинство современных ему психологических концепций, показывая бесплодность попыток объяснить поведение человека, сводя высшие формы поведения к низшим элементам.

В книге «История развития высших психических функций» (1931, опубл. 1960) дано развёрнутое изложение культурно-исторической теории развития психики: по Выготскому, необходимо различать два плана поведения - натуральный (результат биологической эволюции животного мира) и культурный (результат исторического развития общества), слитые в развитии психики. Суть культурного поведения - в его опосредованности орудиями и знаками, причём первые направлены «во вне», на преобразование действительности, а вторые «во внутрь»: сначала на преобразование других людей, затем - на управление собственным поведением. Психические функции, данные природой («натуральные»), преобразуются в функции высшего уровня развития («культурные»). «Всякая функция в культурном развитии ребенка, - пишет Выготский,- выходит на сцену дважды, в двух планах, - сперва социальном, потом - психологическом. Сперва между людьми как категория интерпсихическая, затем внутри ребенка как категория интрапсихическая»[11]. Зарождаясь в прямых социальных контактах ребенка со взрослыми, высшие функции затем «вращиваются» в его сознание. Этот процесс перехода извне вовнутрь был назван интериоризацией.