В последующих работах Выготский делает упор на исследование значения словесного знака и сопряженного с ним (преимущественно интеллектуального) содержания. Совместно с учениками он разработал экспериментально обоснованную теорию умственного развития ребенка, проследив основные стадии преобразования значений в онтогенезе («Мышление и речь», 1934).
Выготским также был предложен принцип «единства аффекта и интеллекта», утверждавший необходимость исследования умственного развития в его нераздельной сопряженности с развитием мотивационным.
Основные работы Л.С. Выготского:
«Психология искусства», 1925
«Генетические корни мышления и речи», 1929
«Орудие и знак в развитии ребенка», 1930
«Воображение и творчество в детском возрасте», 1930
«Педология подростка», 1931
«История развития высших психических функций», 1931
«Лекции по психологии», 1932
«Психология и учение о локализации высших психических функций», 1934
«Проблема развития и распада высших психических функций», 1934
«Мышление и речь», 1934
Проблема детства в антропологической мысли
Детство – сложнейший предмет для исследования. Детское развитие является развитием непреформированного типа (внутренняя структура системы, в данном случае ребёнка, его психики и организма, не оказывают определяющего влияния на это развитие), это процесс, который детерминирован той формой практической и теоретической деятельности, которая существует на данном этапе развития общества.
Как самостоятельный аспект культуры детство было выделено в романтическо-просветительской литературе (например, «О воспитании» Ж.-Ж. Руссо, 1762). В XIX в. детство часто было предметом анализа в художественных произведениях литературы.
В культурологических исследованиях детство стало самостоятельным объектом анализа под влиянием психоаналитического подхода. С 30-х годов XX в. изучение детства становится важнейшей частью исследований различных культурных систем.
Можно выделить несколько основных аспектов детства, интересующих культурологию:
1. Детство как индивидуальный акт рождения культуры, как период социализации, энкультурации человека, являющейся одним из основных предметов культурологии.
2. Детство как время, в которое закладываются основные факторы, определяющие жизнь человека.
3. Детство как часть культурного онтогенеза, частично и сокращённо повторяющая культурный филогенез человека.
4. Отношение к детству в различных культурах.
5. Отношения «ребёнок-ребёнок», «ребёнок-взрослый» в различных культурах.
Существуют две основных позиции по отношению к проблеме воспроизводства культуры: нативизм и эмпиризм. Позиция нативизма заключается в том, что культурное становление отдельного человека понимается как развёртывание его генетической программы. То есть, считается, что культурные программы передаются по наследству, зависят от биологических факторов. Представители же позиции эмпиризма, более распространённой и обоснованной, рассматривают детство как период усвоения культурных стереотипов, подчёркивая ключевое значение внешних культурных воздействий на человека для его культурного становления. Большое влияние на формирование этой позиции оказала культурно-историческая концепция Л.С. Выготского и его гипотеза интериоризации культуры.
Остановимся кратко на основных общекультурологических концепциях и направлениях, рассматривающих проблему детства.
Психоаналитическая концепция культуры возникла в начале XX в. Стимулом к построению особой психологической концепции для З. Фрейда послужили опыты по лечению неврозов. Фрейд понимал неврозы как заболевания, связанные с человеческими конфликтами, с нарушениями возможности самовыражения личности. Это представление позволило установить связь между внутренними состояниями личности и внешним социокультурным миром, выводило психологию из клетки интроспекции в пространство изучения феноменологии реального поведения и взаимодействия людей.
Ещё одно важное положение классического психоанализа гласило, что энергия влечений, в основном, сексуального характера, не находя прямого выхода (будучи блокирована нормами культуры), обретает косвенные выражения в патологиях и различных проявлениях бессознательного (ошибочных действиях, оговорках, ассоциациях, сновидениях и пр.).
Одним из ключевых понятий концепции Фрейда является понятие «сублимации», то есть замещения, трансформации запретного влечения в культурно приемлемые формы.
В труде «Три статьи о теории полового влечения» Фрейд разрабатывает учение о стадиях психосексуального развития. Согласно его теории, эротические желания (либидо) заложены в человеке с детства, практически с рождения. В ходе своего формирования сексуальность ребёнка проходит определённые стадии. Самая ранняя из них, – аутоэротизм, нарциссизм, – стадия, в которой эротические побуждения человека направлены на его собственное тело. В более поздней стадии развития эротические влечения переходят на родителя противоположного пола, параллельно с возникновением бессознательного враждебного чувства к родителю своего пола. Эту особенность взаимоотношений родителей и детей Фрейд назвал «эдиповым комплексом», считая его универсальным для всех культур.
Важно отметить, что в основе психоаналитической концепции культуры лежит общеметодологический принцип единства филогенеза и онтогенеза, предложенный Э. Геккелем. В применении к анализу культур он означает, что в детстве человек в сокращённом виде проходит через те же стадии развития, что и в процессе становления культуры человечества.
В труде Фрейда «“Я” и “Оно”» получает оформление трехслойная модель личности. Она заключается в том, что три слоя, Оно (Id) – глубинный слой бессознательных влечений, сущностное ядро личности, над которым надстраиваются все остальные элементы, Я (Ego) – сфера сознательного, посредник между бессознательными влечениями человека и внешней реальностью, и Сверх-Я (Super-Ego) – сфера долженствования, моральная цензура, интериоризированные нормы культуры, борются за сферы влияния.
Психоаналитическая концепция Фрейда получила своё развитие и углубление в трудах К.Г. Юнга. Он отказался от пансексуализма фрейдовской концепции и разработал понятие «коллективного бессознательного». Если у Фрейда культура, Сверх-Я, противостоит Оно, то у Юнга сознательное и бессознательное дополняют друг друга в совместном творении культуры.
Важнейшим положением теории Юнга было раскрытие категории «коллективного бессознательного» как наследуемой структуры психического, развивавшейся в течение сотен тысяч лет. Коллективное бессознательное представляет собой «совокупность архетипов, является осадком всего, что было пережито человечеством, вплоть до его самых тёмных начал. Но не мёртвым осадком, а живой системой реакций и диспозиций, которая невидимым, а потому и действенным образом определяет индивидуальную жизнь»[12].
О формировании сознания ребёнка Юнг пишет следующее: «У ребёнка сознание возникает из глубин бессознательной душевной жизни вначале отдельными островами, которые лишь постепенно объединяются в «континент», в связное сознание. Процесс прогрессирующего духовного развития означает расширение сознания. В то самое мгновение, когда возникает связное сознание, появляется возможность психологического отношения»[13].
Л. Демоз, создатель «психогенной теории», сконцентрировал культурологический интерес на проблеме преемственности культуры, осуществляемой во взаимоотношениях сменяющих друг друга поколений (родителей и детей) и эволюции этих взаимоотношений.
Он выделяет шесть периодов истории, в зависимости от типа взаимодействия «взрослый-ребёнок», в которых прослеживается развитие от отсутствия ценности жизни ребёнка для взрослых и его избегания ими через чрезмерную заботу о нём к некоторой автономии ребёнка.
Понятие энкультурации, индивидуального культурного становления человека, является одним из центральных в психологической антропологии (культурологическом направлении «культура-и-личность»), цель которой, в определении таких её представителей как М. Мид и Дж. Хонигман, - анализ того, как действует, мыслит, познаёт, воспринимает, чувствует индивид в условиях различного культурного окружения.
М. Мид типологизировала культуру по особенностям её воспроизводства. Она выделяла три типа культур:
1) постфигуративный, где дети, прежде всего, учатся у своих предшественников;
2) кофигуративный, где и дети, и взрослые учатся у сверстников;
3) префигуративный, где взрослые учатся также и у своих детей.
Постфигуративная культура – классический вариант традиционного общества. Кофигуративной называется культура, в которой преобладающей моделью поведения для людей оказывается поведение их современников, это культура первой половины двадцатого столетия. В 60-е годы XX века, по мнению М. Мид, родилась новая, префигуративная культура, особенностью которой является неизвестность будущего ввиду ускоренного развития общества.
Теперь рассмотрим межкультурные исследования детства.
С помощью социологического метода кросс-культурного кода Мёрдока и Уайта Р.П. Рохнер и некоторые другие учёные проанализировали отношения между детьми и родителями в 186 обществах. Основной интерес для учёных представляли данные о родительском разрешении-запрещении, об его следствиях для поведенческого, познавательного и эмоционального развития ребёнка.