Такова в большинстве грубая, ошалелая и грязная в душе толпа пустых ничтожных людишек, исказивших здоровый тип Базарова и опрофанировавших идеи нигилизма.
Но должны же быть другие настоящие нигилисты, из которых вышел
Базаров! Каковы же они? Что они могут делать?
Н. Г. Чернышевский отвечает на это в своем романе и говорит этим же романом, что следует делать в нынешнее время и при нынешних обстоятельствах людям, связанным с автором солидарностью симпатий.
Пожары и другие странные события навели страх на людей робких. "Кто это все делает? Батюшки мои! Кто?" - "А вот, вот это... видите, лохматые, грязные". - "А!" - "Право".
И пошло. Стали присматриваться к "лохматым", а они как звери, что ни скажут, так как рублем подарят, а между тем все г. Чернышевского превозносят.
"А! - подумали "проницательные" люди. - Вот он каков, "миленький-то"! Если щеночки белогубые такие ядовитые, что же он сам-то, а? Страсть!"
В статьях г. Чернышевского опять продолжалось только отрицание да отрицание, антипатии да антипатии, а симпатий своих ни разу не сказал. Он их не сказывал, конечно, по обстоятельствам, от него не зависящим, а "проницательные читатели" думали, что его симпатии... головорезы, Робеспьер верхом на Пугачеве. Это же думали не одни "проницательные читатели", а и многие просвещенные писатели из разряда "узколобых". Но писатели, даже самые "узколобейшие", все-таки никогда не пугались сердечных симпатий г. Чернышевского и не пугали им ни детей, ни соседей.
Между тем г. Чернышевский из своего далека прислал нам роман, в котором открыл себя, как никогда еще не открывал ни в одной статье.
Теперь перед нами его симпатии […]
Автор романа вывел людей, которые трудятся до пота, но не из одного желания личного прибытка. Они вовсе свободны от всеобщего эписиерства. Напротив, начав дело, так сказать, ни с чего, они тотчас вводят во все его выгоды всех мизераблей-работников и сами остаются только хозяевами-распорядителями. Отсюда, по выводу автора, вытекает все хорошее для работающих; дело идет честно, в рабочей семье поселяется взаимное доверие, совет и любовь. Удовольствия и все блага жизни каждому члену рабочей артели достаются очень дешево, никто не изнурен, не "лишний на пиру жизни". Но никто ни к чему не принуждается. Напротив, коноводы дела люди очень мягкие, с которыми каждому легко, которые никого не обрывают, а терпеливо идут к своей предположенной цели, заботясь прежде всего о водворении в общине самой широкой честности, свободы отношений и взаимного доверия. Коноводы, обрисованные подробнее других лиц, любят, женятся, сходятся и расходятся. Они сходятся по собственному влечению, без всяких гадких денежных расчетов: любят некоторое время друг друга, но потом, как это бывает, в одном из этих двух сердец загорается новая привязанность, и обету изменяют… Такие люди нравятся автору романа, и, познакомясь с деятельностью этих людей, "проницательный читатель" получает от него ответ на вопрос, что делать желает г. Чернышевский?
"Стриженые барышни", выходящие замуж при первом удобном случае, нигилистки. Невежда, положивший ругать все, что не "Современник", - тоже нигилист, хотя он мелкий эксплуататор до конца ногтя в ножном мизинце.
Героев романа г. Чернышевского тоже называют нигилистами. А между ними и личностями, надоевшими всем и каждому своим нигилизмом, нет ничего общего.
Люди г. Чернышевского совсем другие, а эти фразеры; в людях г.Чернышевского прежде всего стремление — дать благосостояние возможно большему числу людей; в нигилистах наших общность интересов только на языке, а на деле жестокосердие. Кто же настоящие нигилисты? Верно, люди из романа г. Чернышевского. Их мало в натуре (совершенно таких людей, как у г. Чернышевского, мы даже вовсе не видали), они в натуре не ведут дел так счастливо, проваливаются, даже бывают посмешищем для экономических весельчаков... А что истины нет ни в одной из так называемых экономических систем", это ясно как солнце для каждого, кто изучал эти системы и обдумывал их без предвзятых решений. Ясно, что любая "гармония хозяйственных отношений", улаженная по какой бы то ни было из систем, известных под именем "экономических", не будет гармониею одинаково благоприятною для труда и капитала. Системы умиряющей, создающей действительную гармонию, еще нет в Европе. Есть только люди, пытающиеся приладить эту систему. Над этими людьми одни смеются, другие даже признают их опасными. […]
"Новые люди" г. Чернышевского, которых, по моему мнению, лучше бы назвать "хорошие люди", не несут ни огня, ни меча. Они несут собою образчик внутренней независимости и настоящей гармонии взаимных отношений. […]
3.1. Антинигилистический роман Н.С.Лескова «Некуда»
Наиболее полно понимание сущности революционного действия Лесков выразил в романе “Некуда”. В беседе с Фаресовым он так определил суть своего романа: “Я дал в “Некуда” симпатичный тип русских революционеров... Ведь во всякой партии есть симпатичные и благородные люди”.
Намереваясь изобразить эпоху 60-х гг. и нарисовав “симпатичный тип русских революционеров”, Лесков создал социально-философское исследование, в котором осуществил познание сущности революционно-демократического движения в России.
В образе идеального революционера Райнера Лесков изобразил сам тип революционного мышления, согласно которому героя интересует революция сама по себе, то есть идея революции безотносительно к стране или к конкретному национально-освободительному движению. И не случайно герой романа чувствовал себя “гражданином вселенной”. Путь героя Лескова в этом смысле - это путь не конкретного человека, а самой революционной идеи, пришедшей в Россию с Запада. Вместе с тем в художественно-философском осмыслении судьбы революционной идеи, нашедшей плодотворную почву в России, Лесков ставит вопрос об особенностях русского национального духа, “о природных наклонностях русского народа к социализму”. Так Лесков подчеркивает в своем герое поэтизацию идеи, что снижает ее практическую состоятельность. Стремление слить мечту с действительностью привело Райнера в Россию, так как именно “в России каждую минуту могла вспыхнуть революция, в пользу дела, которое Райнер считал законнейшим из всех дел человеческих и за которое давно решил положить свою голову”. В мировоззрении идеального революционера Лесков обозначает космополитизм, отсутствие национальной, а, значит, и политической заинтересованности, что еще в большей степени обнажает сам тип революционного духа.
Знаменательно, что героя влекли идеи всеобщего человеческого благоденствия, основанного на социальном равенстве и справедливости.
Анализ художественных образов романа позволяет выделить два типа революционеров в России: нигилистов “настоящих” и “окричавших себя нигилистами”.
Героев первого типа отличает мечтательность, склонность к идеализации своих представлений, оторванность от действительности, что и определяет гибельность избранного ими пути. Мотив гибели проходит через весь роман, в котором показано, каким образом неудержимое стремление к людям, к любви, не встретив ответного чувства, вызывает нарушение внутренней гармонии и приводит к. такому же непреодолимому стремлению к смерти.
Героев второго типа отличает крайний радикализм, лживость, беспринципность. Эти герои откровенно шаржированы и карикатурны. Главная их черта - несостоятельность.
Итак, на основе анализа системы художественных образов романа можно считать, что Лесков представил три модели взаимоотношения человека и общества:
1) противопоставление себя обществу, борьба с ним за некие социальные идеалы, характеризующиеся светлыми надеждами на будущее (“идеальные революционеры” - Райнер, Лиза Бахарева, Юстин Помада);
2) уход от общества (Лиза Бахарева);
3) принятие общества таким, как оно есть (Женни Гловацкая);
Выводы, предложенные Лесковым и скрытые в сюжетных построениях, в характерах и обстоятельствах, весьма интересны. Так, гибель всех его “идеальных революционеров” символизирует идею гибельности избранного ими пути вызова обществу и его законам. Ответ Лескова заложен уже в названии романа: некуда. Таким образом, революционный путь развития общества, по Лескову, - это путь в никуда, это гибельный путь не только для России, но и для мира в целом. Угроза миру как целому скрыта в образах примазавшихся нигилистов, обещавших “уничтожить государство”, так как государство, по их утверждению - “фикция, выдумка”.
Напротив, идеал гармонии и подлинного человеческого счастья, не идеализированного и не схематизированного, заложен в образе героини, “принимающей мир таким, как он есть”. Женни Гловацкая - символ мира и символ жизни вообще, и это явствует из анализа текстового материала, посвященного созданию ее образа.
Первый тип отношений человека с обществом Лесков нашел в романе Н.Г. Чернышевского “Что делать?” Это так называемые “хорошие люди”, которые “несут собою образчик внутренней независимости и настоящей гармонии взаимных отношений.
Характерной чертой второго типа человека является сознательное противопоставление себя обществу. Характеризуя черты данного типа, писатель подчеркивает, что отсутствие мира и согласия в душе человека осознается им как стремление к внутренней свободе, которое, в свою очередь, неизбежно ведет к конфликту с обществом. Так Лесков поднимает еще одну из важнейших социальных проблем века - проблему свободы.