21. никогда не порождал страх [в других людях];
22. не нарушал [священных сроков и времен];
23. не был вспыльчивым человеком;
24. никогда не оставался глух к словам правды и истины;
25. никогда не становился причиной раздоров;
26. [никого] ни разу не заставил пролить слезы;
27. не совершал греховных поступков;
28. не съедал сердца своего (т.е не выходил из себя и не впа-
дал в гнев);
29. не оскорбил [других людей] и не относился к ним жестоко;
30. в деяниях своих не прибегал к насилию;
31. не принимал необдуманных решений;
32. не пытался отомстить богу;
34. никогда не болтал сверх меры;
35. не поносил и не оскорблял [царя];
36. не осквернял воду;
37. не произносил заносчивых речей;
38. не богохульствовал и не поносил бога своего;
39. никогда не вел себя дерзко;
40. никогда не сравнивал себя с другими;
41. не умножал богатства своего нечестными путями и брал
только то, что [по праву] принадлежало мне;
42. не порицал в мыслях своих бога своего города.
Это признание относится к записям, сделанным при XVIII ди-
настии и показывает нравы того времени.
Количество богов тоже, как и признаний в праведности было
сорок два. Иногда усопший каждое из своих оправданий говорил
определенному богу из совета, как бы ответственному за провер-
ку этого вида оправданий.
В конце главы успешно прошедшему испытание давали возмож-
ность помочь своим родственникам и сохранить в мире живых дол-
гую память о себе, если он нарисует на плитке чистой земли
сцену Суда.
Тех кто не прошел испытание бросали в пасть Аммат - чудови-
щу с телом гиппопотама, львиными лапами, львиной гривой и пас-
тью крокодила.
Но даже успешно прошедшему испытание грозила опасность быть
убитым, так как в Дуате периодически происходили "чистки". На
этот случай мертвого снабжали амулетами и заклинаниями.
Следует, также отметить, что львиную долю текстов занимают
многочисленнные имена богов, предметов и животных с заклина-
ниями для их подчинения умершему и отождествления с ним. Су-
ществовали даже заклинания, чтобы пищу на ладье доставляли
умершему боги.
_ Значение Книги Мертвых
Влияние Книги Мертвых на жизнь египтян оказалось огромным,
для знания текстов необходимо было умение читать, а тексты,
хотя бы маленькую часть должен был знать каждый. Некоторые
главы вместо текста содержат только потрясающие своей красо-
той виньетки, это указывает на то, с какой убежденностью об-
щество верило в загробную жизнь, и для захоронения использова-
лись самые прекрасные произведения искусства Древнего Египта.
§3. "Души" человека
Одной из важнейших составных частей представлений о загроб-
ной жизни египтян является вера в бессмертие души и тела, о
чем уже упоминалось ранее, эта вера зафиксирована многократно
зафиксирована в текстах и рисунках.
Автор попытался максимально полно привести в этой работе ин-
формацию об этом элементе верований, связанном не только с ре-
лигией, но и магией.
Согласно представлениям египтян человек имел несколько душ (
душа не точное, но единственное определение). Причем каждая из
этих душ выполняла определенную функцию на пути к бессмертию,
поэтому о каждой " душе" заботились,что отражалось в погре-
бальном обряде.
Краткая характеристика каждой "души":
1) Ка - двойник. Ка представлял собой некую абстрактную ин-
дивидуальность или личность, обладающую внешностью и качества-
ми человека,которому она принадлежала, и хотя обычно Ка жил в
гробнице вместе с телом, он мог по своему желанию выходить из
нее; Ка не зависел от человека, мог свободно передвигаться и
жить в любой его оболочке.
Предполагалось, что Ка нуждается в еде и питье, поэтому
египтяне следили, чтобы в гробнице было вдоволь подношений.
Если еды и питья не было, то Ка мог бродить по поверхности и
поедать отбросы, запивая их грязной водой, что было недопусти-
мым грехом для семьи умершего.
2) Ба - душа сердца, связанная с Ка, с которым ( в котором)
она обитает в гробнице, деля с ним подношения. Правда в неко-
торых текстах указывается, что она могла жить с Ра или Осири-
сом на небесах. Ба приписывали способность свободно перехо-
дить из материальной формы в духовную и обратно.
3) Аб - сердце, было тесно связано с душой и считалось ис-
точником как животной жизни, так и добра и зла в человеке.
Сохранению сердца человека придавалось огромное значение,ведь
во время Суда это единственная часть тела, которая подвергает-
ся специальной проверке; здесь, однако сердце рассматривается
как центр духовной жизни человека и его мышления, а также ор-
ган, в котором проявляются его пороки и добродетели и оно оли-
цетворяло все, что для нас сегодня слово " совесть".
4) Кхаибит (Шуит) - тень, была тесно связана с Ба и счита-
лась неотьемлимой частью человека. Подобно Ка питалось подно-
шениями и передвигалась где ей вздумается.
5) Кху - душа духа, часто упоминается вместе с Ба; по - ви-
димому, она считалась эфирным существом, т.е. по сути, той са-
мой ДУШОЙ, которая не может умереть ни при каких обстоя-
тельствах. Кху обитала в Саху, или духовном теле человека.
6) Секхем - сила, бестелесное воплощение жизненной энергии
человека, Секхем обитала в раю среди Кху и духов, в текстах
упоминается вместе с душой и духом.
7) Рен - имя, ради сохранения которого египтяне принимали
чрезвычайные меры предосторожности, поскольку считали что без
имени человек и его душа исчезают.
8) Саху - духовное тело, которое служило обиталищем души.
Оно развивалось из материального тела с помощью молитв или ри-
туалов исполняемых у могилы или в каком либо другом месте,
должным образом назначенными и безукоризненно знающими свое
дело жрецами, было вечным и не подвергалось разложению.
Все ментальные и духовные атрибуты физического тела объеди-
нялись в нем в новые силы совершенно иного рода.
Все верования относительно этих частей духовного и мате-
риального тел появились не одновременно, т.к. даже египтяне
иногда не понимали назначений некоторых из " душ " ( судя по
противоречиям в текстах), что говорит об их древнем происхож-
дении.
Из приведенного в этом параграфе материала вытекает вывод о
вере египтян в то, что умерший незримо находится с ними и в то
же время общается с богами. Следовательно живые могут благоп-
риятно повлиять на мнение богов о себе через души своих род-
ственников, вознося им жертвы.
Это обуславливало столь трепетное отношение к "душам" и име-
ни умершего.
В данной главе автор рассмотрел духовную сторону представле-
ний египтян о загробном существовании. Теперь же необходимо
ознакомиться с материальными достижениями, направленными на
счастливое существование египтянина в жизни после смерти.
II Глава. Смерть и погребение.
§1. Смерть и обряд погребения.
Забота о сохранении тела и души.
Египтянина покинул Ба. Человек умер. Через 70 дней его из
бальзамировочной мастерской перенесут в вечное жилище. Он уда-
лится в Дуат и станет Осирисом ( до XVII - XVI вв. до н.э.
только фараонов отождествляли с Осирисом, лишь позже любого
египтянина). Но это будет через 70 дней, т.к. Исида, Нефтида и
Анубис столько времени собирали части тела Осириса.
Древние египтяне видя появление Сириуса через 70 дней после
его захода отождествляли со " слезой Исиды".
Пока что родственники облачались в траурные одежды и оплаки-
вали его. Сын умершего " становился" Гором, а жена и сестра -
Исидой и Нефтидой.
После оплакивания мертвое тело на погребальной ладье перево-
зили на западный берег Нила в Дом Золота - мастерскую бальза-
мировщиков.
Бальзамировщиков было пятеро: Анубис - жрец в маске шака-
ла, ему помогали Хапи, имеющий голову павиана, Дуамутеф -
имеющий голову шакала, Кебехсенуф с головой сокола и Имсет с
человеческой головой.
Сперва они омывали тело нильской водой, при этом оно стано-
вилось Саху - священной частью необходимой для дальнейшего
воскресения. Затем парасхит (наемник для вскрывания тел)
вскрывал кремневым ножом Саху и изгонялся из Дома Золота. За-
тем боги извлекали внутренности и опускали их в канопы( свя-
щенные сосуды, заполненные снадобьями и отварами). Канопы де-
лались в виде статуэток Хапи,Дуамутефа, Кебехсенуфа и Имсета.
Закрыв канопы, боги-бальзамировщики обрабатывали тело Саху
снадобьями из трав и благовоний и туго пеленали матерчатыми
бинтами.
Родные и близкие умершего должны были бдительно проследить,
чтобы все обряды были соблюдены, иначе Ка за пренебрежение к
себе мог мстить им и их потомкам.
Бедняка клали в простой деревянный гроб, написав изнутри
имена богов, которые воскресят умершего и проводят в Дуат, а
на крышке мольба к Осирису: " О ты, Уннефер (пребывающий в
состоянии благости ),благой бог! Дай же этому человеку в твоем
Царстве тысячу хлебов, тысячу быков,тысячу кружек пива!"
Гроб богача роскошно отделывался и украшался росписями. Че-
рез 70 дней погребальная процессия, оглашая Западный берег Ни-
ла плачем и стонами, проходила к гробнице. Гробницу умерший
обычно покупал много лет назад, обустраивал и нанимал за высо-
кую плату камнетесов,писцов, скульпторов и художников, кото-
рые украшали стены рельефами и надписями, создавали статуи по-
койного и охранявших саркофаг богов, и всякую утварь - все что
понадобится в Дуате: амулеты, одежды,оружие, кресла, папирусы
со священными заклинаниями.
У входа в гробницу погребальную процессию ждали боги Дуата.
Деревянный гроб опускали на землю, и над мумией совершали пос-
ледний обряд - " отверзание уст"