Лагаш
На последнюю треть 22 в. до н. э. приходится новый расцвет Лагаша, одного из немногих городов-государств, сохранявших относительную независимость от кутиев. Его процветание было связано с правлением Гудеи (уп. ок. 2123 до н. э.) — царя-строителя, при котором влияние Лагаша в Шумере распространилось от Ура до Ниппура. Гудея возвел неподалеку от Лагаша новый грандиозный храм, сконцентрировав культы Шумера вокруг лагашского бога Нингирсу. До нашего времени дошло множество монументальных стел и статуй Гудеи, испещренных надписями, прославляющими его строительную деятельность.
Ур
В конце 3 тысячелетия до н. э. центр государственности Шумера переместился в Ур, царям которого удалось вновь объединить все области Нижнего Двуречья. С этим периодом связан последний взлет шумерской культуры.
Царство третьей династии Ура представляло собой древневосточную деспотию, во главе которой стоял царь, носивший титул «царь Ура, царь Шумера и Аккада ». Шумерский язык сделался официальным языком царских канцелярий, а население к этому времени уже перешло на аккадский. От этого времени до нас дошли десятки тысяч учетных документов из царских архивов, свидетельствующих об организации централизованного царского хозяйства, которому подчинялись отдельные округа. Сложившийся порядок потребовал создания общегосударственных законов, и они были составлены: самый ранний известный нам свод письменных законов был издан первым царем 3-й династии Ур-Намму (ок. 2112-2094 до н. э.).
В этот же период был упорядочен и систематизирован шумерский пантеон, во главе которого стоял бог Энлиль вместе с 7 или 9 богами, входившими в небесный совет. Тем же богам поклонялись аккадцы, которые к началу 2 тысячелетия до н.э. уже составляли с шумерами единый народ. В этот же период было создано учение о вечной «царственности», в течение столетий непрерывно передававшейся от одного царя к другому, и это учение легло в основу «Царского списка», составленного, по-видимому, впервые при Ур-Намму.
Падение третьей династии Ура произошло по нескольким причинам: потерпело крах гигантское централизованное хозяйство урских царей, что привело к иссяканию хлебных запасов и голоду в стране, которая в это же время переживала нашествие амореев — западносемитских скотоводческих племен, появившихся на территории Месопотамии на рубеже 3 и 2 тысячелетий до н. э. В 2004 или 2003 до н. э. Ур был разрушен, и гегемония в Нижней Месопотамии перешла к Иссину, который удерживал ее до последней трети 20 в. до н. э., пока аморей, находившийся на службе у царя Иссина, не захватил власть, объявив себя царем Шумера и Аккада. С этого времени Шумер никогда более не существовал как самостоятельное государство, однако его великие культурные достижения продолжали жить в разных цивилизациях Месопотамии в течение двух последующих тысячелетий. К началу нашей эры древние шумерские города являли собой развалины, постепенно заносимые песком.
Исследования Шумера
Возрождение интереса к истории Древнего мира началось в Европе с эпохи Ренессанса. Несколько столетий потребовалось для того, чтобы вплотную подойти к расшифровке давно забытой шумерской клинописи. Тексты, написанные на шумерском языке, были прочитаны лишь на рубеже 19–20 вв., одновременно начались и археологические раскопки шумерских городов.
В 1889 американская экспедиция приступила к исследованию Ниппура, в 1920-х годах английский археолог сэр Леонард Вулли вел раскопки на территории Ура, чуть позже немецкая археологическая экспедиция исследовала Урук, британские и американские ученые нашли царский дворец и некрополь в Кише, и, наконец, в 1946 археологи Фуад Сафар и Сетон Ллойд под эгидой иракского Управления древностей начали копать в Эриду.
Усилиями археологов были открыты огромные храмовые комплексы в Уре, Уруке, Ниппуре, Эриду и других культовых центрах шумерской цивилизации. Освобожденные от песка колоссальные ступенчатые платформы-зиккураты, служившие основаниями для шумерских святилищ, свидетельствуют о том, что шумеры уже в 4 тысячелетии до н. э. положили начало традиции культового строительства на территории Древнего Двуречья. Аналогичный храмовый комплекс, воздвигнутый в Вавилоне спустя столетия после исчезновения шумерской цивилизации, лег в основу знаменитой библейской легенды о Вавилонской башне.
Найденные клинописные архивы донесли до нас около 150 памятников шумерской литературы, среди которых есть мифы, эпические сказания, обрядовые песни, гимны в честь царей, сборники басен, поговорок, споры-диалоги и назидания. Хотя шумерская письменность была изобретена исключительно для хозяйственных нужд, первые письменные литературные памятники появились у шумеров очень рано: среди записей, датируемых 26 в. до н. э. уже есть образцы жанров народной мудрости, культовые тексты и гимны. Шумерская традиция сыграла большую роль в распространении сказаний, составленных в форме спора — жанра, типичного для многих литератур Древнего Востока.
Само изобретение письменности было, несомненно, одним из крупнейших и наиболее значительных достижений шумерской цивилизации. Шумерское письмо, прошедшее путь от иероглифических, образных знаков-символов до знаков, которыми стали записывать простейшие слоги, оказалось чрезвычайно прогрессивной системой, которую заимствовали и использовали многие народы, говорившие на иных языках. Благодаря этому обстоятельству культурное влияние шумеров на древнем Ближнем Востоке было огромным и на многие столетия пережило их собственную цивилизацию.
ИСКУСТВО ШУМЕР
В монументальной архитектуре (сырцовый кирпич.)
К кон.4-г—нач. 3-го тыс. до н.е. вырабатывается тип шумерского храма-святилища на высокой овальной или прямоугольной в плане платформе, с лестницами или пандусами с 2 сторон, с внутр. дворами статуей божества во внутр., святилище; плоскости стен расчленены прямоугольными нишами («Белый храм» в Уруке). В «Красном здании» в Уруке применены колонны и полуколонны, украшенные мозаикой из закреплённых в стене белых, красных и чёрных терракотовых конусов.
В 3 тыс. до н. э. сложился новый тип храма – зиккурат (Ур.) с «нижними и «верхними» храмами, черной, красной и белой окраской террас (возможно озеленялись).
Изобразительное искусство конца 4-го начала 3-го тыс. до н. э. представлено кам. Пластикой из Урука, отличающейся большой выразительностью и приближённостью к натуре (голова богини, сосуды с рельефами, печати, фигурки животных). В произведениях 1-й пол. 3-го тыс. до н. э. проявляется тенденция к установлению канона. Для рельефов характерны ярусные многофигурные горизонтальные композиции, направленность движения преимущественно снизу вверх, повествовательность ( стела Эаннатума, из Лагаша, известняк, 25 в. До н. э.,Лувр), плоскостно-обобщенное изображение фигуры человека одновременно в фас (глаза, плечи) и профиль (ноги, лица). В храмовой скульптуре подчёркивается фронтальность позы; выразительность жеста и взгляда за счет искажения пропорций, гипертрофии отдельных элементов (огромные глаза, уши); для различных стилистических групп («сев.», «юж.») характерны общие приёмы (условно – обобщённая трактовка лица и фигуры инкрустация бровей, глаз, условно орнаментальная передача волос). Каменные цилиндрические печати отличаются тонкой моделировкой вырезанных изображений, многообразием мифических и эпических сцен.
Ювелирное искусство представлено нам из гробниц Ура (разнообразные изделия из золота, в том числе с лазуритом, сердоликом и др.) Лучшие памятники позднешумерского периода (третья династия Ура, кон. 22—21 вв. до н. э.; статуи правителя Гудея, из Лагаша ) отличаются соединением традиций искусства Шумер и Аккада (стела Ур-Намму), сочетанием технического совершенства эклектикой и однообразием форм.
Заключение
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
ЕГИПТА, ШУМЕР, АКАД.
Что же оставили нам в наследство древние культуры Египта и Месопотамии? Очень много. Так что внешним видом Мавзолея мы обязаны вавилонским зиккуратам, а искусству бальзамирования - древнему Египту.
Само название "мавзолей" происходит от имени царя Мавзола, которому была воздвигнута великолепная гробница. И в Египте, и в Месопотамии каждый год люди отмечали праздник воскресения своих богов, а вместе с ним и возрождения растительности после зимней смерти. В самом деле, зерно хоронят, зарывают в землю, как покойника, но оно возрождается в виде зелёного ростка, который тянется к свету, крепнет, образует колос и даёт новое зерно. Жизнь бессмертна, несмотря на её временную кажущуюся смерть.
В Египте большое значение уделялось архитектуре, погребальным сооружениям в виде простых ям до грубых кирпичных сооружений в доди-
настическую эпоху.
Дальнейшее усложнение построек для погребений приводит: к появлению замечательных пирамид в Гизе; к созданию специальных мастерских при дворце и храмах;
Псле IV династии уровень погребальных сооружений падает, а уровень предметов из мастерских растет.
В дальнейшем во времена нового царства гробницы не строят, а вырубают в скалах, и в греко-римский период их сооружение угасает полностью.