Для более наглядного представления о связи между пасхальными канонами Кирилла Александрийского и Дионисия Малого в таблице приведены па соответствующих их золотому числу местах важные для решения вопроса о происхождении нашего летосчисления годы I века
Таблица 1
Вечный лунно-солнечный календарь Дионисия Малого
| № | Годы | Число дней до следущего новолуния | |||||||
| I века | III века | IV века | 30 | 29 | 30 | 29 | 30 | 29 | |
| 1 | 0 19 | 285 | 532 551 | 23.I | 22.II | 23.III | 22.IV | 21.V | 20.VI |
| 2 | 1 20 | 286 | 533 552 | 12.I | 11.II | 12.III | 11.IV | 10.V | 9.VI |
| 3 | 2 21 | 287 | 534 553 | 1.I | 31.I | 1.III | 31.III | 29.IV | 29.V |
| 4 | 3 22 | 288 | 535 554 | 20.I | 19.II | 20.III | 19.IV | 18.V | 17.VI |
| 5 | 4 23 | 289 | 536 555 | 9.I | 8.II | 9.III | 8.IV | 7.V | 6.VI |
| 6 | 5 24 | 290 | 537 556 | 29.XII | 28.I | 26.II | 28.III | 26.IV | 26.V |
| 7 | 6 25 | 291 | 538 557 | 17.I | 16.II | 17.III | 16.IV | 15.V | 14.VI |
| 8 | 7 26 | 292 | 539 558 | 6.I | 5.II | 6.III | 5.IV | 4.V | 3.VI |
| 9 | 8 27 | 293 | 540 559 | 25.I | 24.II | 25.III | 24.IV | 23.V | 22.VI |
| 10 | 9 28 | 294 | 541 560 | 14.I | 13.II | 14.III | 13.IV | 12.V | 11.VI |
| 11 | 10 29 | 295 | 542 561 | 3.I | 2.II | 3.III | 2.IV | 1.V | 31.V |
| 12 | 11 30 | 296 | 543 562 | 22.I | 21.II | 22.III | 21.IV | 20.V | 19.VI |
| 13 | 12 31 | 297 | 544 563 | 11.I | 10.II | 11.III | 10.IV | 9.V | 8.VI |
| 14 | 13 32 | 298 | 545 564 | 31.XII | 30.I | 28.II | 30.III | 28.IV | 28.V |
| 15 | 14 33 | 299 | 546 565 | 19.I | 18.II | 19.III | 18.IV | 17.V | 16.VI |
| 16 | 15 34 | 300 | 547 566 | 8.I | 7.II | 8.III | 7.IV | 6.V | 5.VI |
| 17 | 16 35 | 301 | 548 567 | 28.XII | 27.I | 25.II | 27.III | 25.IV | 25.V |
| 18 | 17 36 | 302 | 549 568 | 16.I | 15.II | 16.III | 15.IV | 14.V | 13.VI |
| 19 | 18 37 | 284 303 | 550 569 | 5.I | 4.II | 5.III | 4.IV | 3.V | 2.VI |
продолжение табл. 1
| № | Число дней до следущего новолуния | Пасхальные | ПС | |||||||
| 30 | 29 | 30 | 29 | 30 | 29 | 30 | новолуния | Полнолуния | ||
| 1 | 19.VII | 18.VIII | 16.IX | 16.X | 14.XI | 14.XII | -- | 23.III | 5.IV | -- |
| 2 | 8.VI | 7.VIII | 5.IX | 5.X | 3.XI | 3.XII | -- | 12.III | 25.III | -- |
| 3 | 27.VI | 27.VII | 25.VIII | 24.IX | 23.X | 22.XI | 21.XII | 31.III | 13.IV | -- |
| 4 | 16.VII | 15.VIII | 13.IX | 13.X | 11.XI | 11.XII | -- | 20.III | 2.IV | -- |
| 5 | 5.VII | 4.VIII | 2.IX | 2.X | 31.X | 30.XI | -- | 9.III | 22.III | -- |
| 6 | 24.VI | 24.VII | 22.VIII | 21.IX | 20.X | 19.XI | 18.XII | 28.III | 10.IV | -- |
| 7 | 13.VII | 12.VIII | 10.IX | 10.X | 8.XI | 8.XII | -- | 17.III | 30.III | -- |
| 8 | 2.VII | 1.VIII | 30.VIII | 29.IX | 28.X | 27.XI | 26.XII | 5.IV | 18.IV | -- |
| 9 | 21.VII | 20.VIII | 10.IX | 18.X | 16.XI | 16.XII | -- | 25.III | 7.IV | -- |
| 10 | 10.VII | 9.VIII | 30.VIII | 7.X | 5.XI | 5.XII | -- | 14.III | 27.III | -- |
| 11 | 29.VI | 29.VII | 18.IX | 26.IX | 25.X | 24.XI | 23.XII | 2.IV | 15.IV | -- |
| 12 | 18.VII | 17.VIII | 7.IX | 15.X | 13.XI | 13.XII | -- | 22.III | 4.IV | -- |
| 13 | 7.VII | 6.VIII | 27.VIII | 4.X | 2.XI | 2.XII | -- | 11.III | 24.III | 25.III |
| 14 | 26.VI | 26.VII | 15.IX | 23.IX | 22.X | 21.XI | 20.XII | 30.III | 12.IV | 13.IV |
| 15 | 15.VII | 14.VIII | 4.IX | 12.X | 10.XI | 10.XII | -- | 19.III | 1.IV | 5.I |
| 16 | 4.VII | 3.VIII | 24.VIII | 1.X | 30.X | 29.XI | -- | 8.III | 21.III | 28.III |
| 17 | 23.VI | 23.VII | 12.IX | 20.IX | 19.X | 18.XI | 17.XII | 27.III | 9.IV | 10.IV |
| 18 | 12.VII | 11.VIII | 1.IX | 9.X | 7.XI | 7.XII | -- | 16.III | 29.III | 1.IV |
| 19 | 1.VII | 31.VII | 28.IX | 28.IX | 27.X | 26..XI | 25.XII | 4.IV | 17.IV | 21.IV |
(с 0 по 37 гг.), III века (с 284 г. до конца века) и VI век'" (с 532 по 569 гг.). Справа приведены рассчитанные по таблице и табелю-календарю дни пасхи -- первое воскресенье после пасхального полнолуния -- в 31-37 гг. и 563-569 гг. Так как эти годы отличаются между собой па 532 года -- период великого индиктиона, после которого дни недели и фазы Лупы приходятся те же числа месяцев (532--это произведение чисел 28 -- круга Солнца и 19 -- круга Луны), то дни пасхи у них приходятся на одни и те же числа месяца: 25 марта, 13 апреля, 2 апреля, 22 марта, 10 апреля и т. д.
Но если для 563-569 гг. -- это фактические дни празднования пасхи, то для 31-37 гг. -- это лишь формальные дни. Так получается потому, что 19-летний цикл Метона не абсолютно точен (он дает сдвиг на одни сутки в сторону уменьшения даты за 307 лет), а Вечный календарь Дионисия Малого, являющийся продолжением Вечного календаря Кирилла Александрийского, "привязан к астрономии" в конце III века (неомения 29 августа 284 г.). И если в наше время даты церковных полнолуний отстают от дат астрономических полнолуний па 4-5 суток, то в начале I в. они опережали их на одни--двое суток. Поэтому определяемые для I в. по Вечному календарю Дионисия Малого дни христианской пасхи получаются раньше дней еврейской пасхи, хотя на самом деле они бывают позже еврейской. Следовательно, пользоваться этим календарем для определения фактических дней пасхи в I в. не имеет смысла, тем более, что, как указывалось, до 325 г. в христианском мире вообще не было единого мнения о времени празднования пасхи. Чем же пасхальный канон Дионисия Малого отличается от канона Кирилла Александрийского?
Дионисий Малый продолжил канон Кирилла Александрийского, т. е. применил для своей пасхалии 19-летний александрийский лунный цикл Метона вместо применявшегося до этого западной церковью 8-летнего лунного цикла. Поэтому с того времени до 1582 г. (года введения нового стиля -- григорианского календаря) западная и восточные церкви праздновали пасху в одно и то же время.
Но даты дней пасхи Дионисий Малый записал не в годах эры Диоклетиана и месяцах египетского календаря,
а в годах эры "от рождества Христова" и месяцах юлианского календаря.
Конечно, такое построение пасхального канона намного облегчало христианам Римской империи, пользовавшимся юлианским календарем, расчет пасхи, и, по нашему мнению, именно это облегчение и упорядочение расчетов пасхи в большей степени, чем часто упоминаемое в литературе нежелание Дионисия Малого считать годы по эре императора -- язычника Диоклетиана -- "больше тирана, чем государя", заставило его перейти на новое летосчисление.
Это подтверждают и слова Н. И. Идельсона: "Пасхальные таблицы и правила Дионисия никогда не были санкционированы ни папой, ни собором, а утвердились просто как наиболее рациональное решение сложного и волновавшего тогда умы вопроса"
Но как же Дионисию Малому удалось определить год рождения Иисуса Христа, принятый и Западной и Восточной церквами? Ведь до пего это пытались делать многие, но безуспешно.
В отличие от своих предшественников, пытавшихся согласовать приведенные в Евангелиях сведения об Иисусе Христе с данными истории об упоминаемых в них же реальных людях и событиях, Дионисий Малый, учитывая в общем и то и другое, по-видимому, все же решил, что главное -- это безусловное выполнение решений Вселенских соборов и установившихся в христианском мире традиций.
Что мог узнать Дионисий Малый о времени рождения, возрасте, смерти и "воскресений" Иисуса Христа из Евангелий (Библия. Новый завет)?
О времени рождения Иисуса Христа говорится следующее: "...Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (Евангелие от Матфея; глава 2, стих 1); когда царю Ироду сказали, что родился царь Иудейский, "тогда Ирод... разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме... от двух лет и ниже" (от Матфея; глава 2, стих 16);
"В те дни вышло от Кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею" (от Луки: глава 2, стихи 1 и 2).
О возрасте Христа в Евангелиях говорится в двух местах: "Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати" (от Луки; 3-23); "...сказали ему иудеи: -- Тебе нет еще пятидесяти лет,--и ты видел Авраама?" (от Иоанна; 8--57).
О жизни, смерти и "воскресении" Христа Дионисий мог узнать из Евангелий, что Христос начал проповедовать "В пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее" (от Луки; 3--1); что проповедовал он "ри года и что арестовали его в дни празднования еврейской пасхи. После короткого суда, который вершил Понтий Пилат, Христос был казнен в пятницу, "воскреснув рано в первый день недели" (от Марка; 16--9), т. е. в воскресенье. Это и была первая христианская пасха.