Рассматривая этот вопрос, можно выделить 4 варианта фольклорно-обрядово-топонимических соответствий/несоответствий.
1. Обнаруживается прямая связь между преданием или системой обрядовых действий и внутренней формой топонима: название мотивировано представлениями о сверхъестественных свойствах локуса.
Например: Блазниха, лес - " блазнило (диал. блазнить "казаться, чудиться" [ТЭ]) там, черти с огоньками бегали, а то слышали, будто плачет кто" (Некр, Гумнищи); Явленное Место, ур. - " у Туровца есть Явленное Место. Тут явилась Пресвятая Богородица. Она из речки вышла. Где Богородица сидела, то место не зарастает. Она на пеньке сидела. Если что болит, то в пеньке гниль пощиплют и прикладывают к больному месту. К зубам или еще куда. В престольный праздник Иконна там иконы выносят"; "там Явленная Божья мать из рички выходила. Дорожка была, следочки ее на ступеньках есть"; "там Пресвятая Богородица по воде плыла. Ее под Туровцом-то и переняли, положил какой-то богомольный человек на Явленное Место, туда ходили да прикладывались" (Котл, Починок, Медведка, Харитоново); Святой Колодчик, ур. - " она шла, Яитра ( Яитра - трансформация эпитета Богородицы Одигитрия [ТЭ]), Божья матерь, так на камешке следочки от ладошек остались, около Святого Колодчика. Мелкие деньги туда бросали" (Влгд, Омогаево); Святое, оз. - " вода святая, целебная, лицо, руки умоешь - все раны заживут" (Прим, Летний наволок); Лешакова Яма, яма - " в этой яме нечистый дух живет. Однажды оттуда вышли коровы, одну взяли, с иконой пошли. Она шибко много молока потом давала" (Вил, Сысоевская); Чудо, ур. - " раньше там была часовенка и, говорят, водило. Там огонек горел" (Влгд, Великое); Чудное, руч. - " лешаки там живут, свист на весь лес"; "нечистое место, чудится там, лешак-от водит" (Вил, Щербинская); Поганый Куст, ур. - "водило там раньше, мужики с бабами с косами казались"; "водило там, видели, как огонь катится" (Влгд, Белое, Карцаево); Чертов Овраг, руч. - " в Чертовом Овраге девушки завораживались, там черти водились. Чертов Овраг их главный штаб был, главный штаб кокильских чертей. Говорят у нас: Буй, Кадуй да Кологрив черт три года искал да оступился" (Кологр, Березник).
Как видно из примеров, топонимы, напрямую отражающие представления о сакральных свойствах локуса, могут быть образованы от апеллятивов бес, блазнить, лешак, поганый, святой, чертов, чудо и др. Отметим, что факты такого рода раритетны: топонимы типа Чудное или Блазниха единичны, а святые, поганые, чертовы названия, распространенные весьма широко (на Русском Севере, например, зафиксировано около 180 чертовых, 100 святых, 50 поганых топонимов), в большинстве случаев не маркированы "духом сверхъестественности". Святые названия чаще всего служат обозначениями мест, где расположены культовые объекты (церковь, часовня или обетный крест), или же связанных со служителями культа, ср. весьма прозаические мотивировки: Святая, г. - " глину для церкви возили, вот и Святая" (Вель, Благовещенское); Святое, оз. - " церковь стояла на берегу озера" (Кон, Пожарище); Святое, оз. - " у попа усадьба была там, вот и назвали так озеро" (Ваш, Здыхальна); Святой Остров, остров - " поп в карты играл на этом острове" (Баб, Никольское) и др. Можно сказать, что святые топонимы становятся эквивалентными крестовым, церковным, поповым и т. п. названиям, реализующим типичные для топонимии квалитативные, реляционные или посессивные признаки номинации. Чертовы и поганые топонимы, как правило, обозначают опасные, труднопроходимые, неудобные для обработки места, ср.: Чертов Угол, пок. - " камней было полно" (Устюж, Спепачево); Чертова Яма, бол. - " сроду там не могли проехать" (Ваш, Остров); Поганый, руч. - " вода пахучая, ржавая" (Баб, Никольское).
Таким образом, топонимы, "приспособленные" для реализации представлений о сверхъестественном, испытывают определенный семантический сдвиг, в результате которого они подвергаются десакрализации, оказываясь вписанными в рамки основных принципов топономинации и воплощая хозяйственно и ориентационно значимые признаки объектов. Показательно также то, что названия, напрямую отражающие представления о сверхъестественном, иногда появляются как вторичные, функционируя параллельно "нейтральным" первичным названиям, ср.: Подсосновица, пок. // Говорящая Береза - "там была береза; какая-то родила, не надо было ей ребенка, оставила там его, повесила на сук. Через трое суток сбегала, закопала его - вот, говорят, разговаривает береза, ревет" (Уст, Строевское); Шоховский Ручей, руч. // Святой Ручей - "кто долго мучается, болеет, не умирает - сходит на этот ручей, водички наберут, попоят. Он успокоится или - если к житью - поправится" (Котл, Вотлажма); Соренское, оз. // Святое - "святой какой-то по нему прошел, дак теперь никто не потонет" (Влгд, Балобаново) и др. При этом первичное название, судя по количеству полевых карточек, фиксируется устойчиво, а вторичное, мотивированное поверьями или преданиями, появляется факультативно, только в связи с соответствующим фольклорным или обрядовым текстом либо ситуацией (можно смоделировать следующие употребления топонимов в речи: " косили у Шоховского Ручья" - но " пойди к Святому Ручью, принести святой воды").
В ряде случаев ощущается маргинальность рассматриваемых топонимов по отношению к топосистеме в целом. В этой связи характерна ситуация с топонимом Явленное Место (мотивировки см. выше). На территории Котласского района Архангельской области, где записано это название, зафиксированы предания как минимум о семи различных местах, "отмеченных" явлением иконы. Любопытно, что в пяти случаях из семи это икона Богородицы; Богоматерь часто упоминается и в топонимических преданиях Котласского района, а также расположенных к западу от него Красноборского и Верхнетоемского районов - эта закономерность, вероятно, объясняется тем, что, по свидетельству историков, первый Холмогорский архиепископ Афанасий, придумывая систему храмоименований епархии, посвятил главные храмы Важской земли (куда входит, в частности, указанная зона Поддвинья) имени Богородицы 2 : обилие богородичных храмов, очевидно, повлекло за собой распространение легенд о явлениях Богородицы или ее иконы. При этом только в одном случае из семи место явления (которое точно указывается в преданиях) получило соответствующее наименование, т. е. факт свершения чуда отразился в топониме Явленное Место. Это название стоит особняком в локальной топонимической системе: оно не "всплывает" в ходе опроса информантов, когда они последовательно "проходят" участок местности, называя объекты, встречающиеся на пути; оно вспоминается тогда, когда задается вопрос о "памятных" местах, связанных с какими-то событиями, происшествиями.
Итак, топонимы, напрямую реализующие представления о сверхъестественном, весьма редки в топонимической системе. Если тополексема такого типа становится популярной, войдя в набор топонимических клише - наряду с ближний, верхний, долгий, черный и т. п., то она тяготеет к нейтрализации сакральных смыслов и приобретает способность качественной или реляционной характеристики объекта, указывая, например, на расположение объекта около церкви ( святой), его опасность ( чертов) и т. п. "Легендарные" мотивировки зачастую "выпрямляются", приобретая свойственный топосистеме хозяйственный или ориентационный пафос. "Неприятие" топонимическим континуумом таких мотивов проявляется и в том, что соответствующие названия становятся функционально вторичными в системе обозначений одного объекта или же маргинальными по отношению к топонимической системе в целом ( Явленное Место).
2. Перейдем к описанию соответствий второго типа. Концептуальное ядро семантики топонима содержит характеристику физико-географических свойств объекта, с которым связан фольклорный текст (предание) или же определенные обрядовые действия, а устойчиво закрепленные за названиями коннотации отражают идею сверхъестественности свойств локуса. Таким образом, представления о сверхъестественном переходят в зону коннотации, а сам факт коннотативности доказывается регулярностью обнаружения соответствующих представлений в связи с рассматриваемым названием.
К этому типу относятся топонимы, образованные от апеллятивов бездонный, дурной, кресты (диал. кресты " перекресток дорог" [ТЭ]), ров/рыть, спорный (диал. спорный " о месте слияния рек, ручьев" [ТЭ]), яма и др. Например: Бездонный, пруд - " в нем купаться старики не разрешали, нечистое место, он без дна" (Некр, Новые Ченцы); Бездонный Колодец, омут - " туда церква провалилась" (Некр, Некрасовское); Бездонное, оз. - " там дна нет, говорят, выходили из него какие-то черти" (Влгд, Кривое); Дурной Полой, рукав реки - " пужало все в этом полое. Кака-то женщина выходила, расчесывала волоса, увидит человека - спрячется" (Котл, Приводино); Дурной, перебор - " черти каменья навалии, каменистый больно перекат" (Вил, Стафоровская); Кресты, ур. - " на Крестах водит. Доходим до Крестов, слышим - как палкой по дереву. Стоим - не знаем, что делать" (Влгд, Алексеево); Крестовиха, ур. - " дороги там крестом; пойдешь туда не благословясь или изругаешься - дак будет водить, лешакаться будешь" (Сок, Телячье); На Крестах, ур. - " здесь пугало, видели мохнатого человека" (Сок, Подольное); Ров, руч. - " черти прорыли ручей-то" (Лен, Вандыш); Рытиха, лес - " там церковь провалилась" (Устюж, Бренчиха); Спорная Вода, ключ - " заветный был ключик" (Сок, Антуфьево); Спорный Богот, омут - " два ручья спорят там, купали младенцев монашки" (Шексн, Папушино); Спорное Место, ур. - " в Спорном Месте воду спирает, вода там целебная, святая" (Влгд, Кудряшово); Ямы, ур. - " место есть Ямы. Там пугало. Раз идет мужик пьяный, подходит к нему кто-то на этом месте, говорит: "Давай, Алексей, выпьем". Тот пошел, стал пить, а перекрестился, очухался - на елке сидит, за сучок держится" (Сок, Кадников); Ямы, бол. - " на Ямах водило, коров на круг ставило. Страшное место тако" (Карг, Лохово) и др.