У быдла отсутствует вкус (Вне зависимости от классового и материального положения для быдла характерно отсутствие художественного и музыкального вкуса, и даже вкуса к еде - быдло добровольно предпочитает специально разработанный для него корм), какая-либо культура поведения (Быдло есть субъект, лишенный понятия об элементарной этике. Именно быдло мочится на углу и в подъездах, хамит кондуктору и пишет на стенах). Оно выбирает одежду с логотипами и брендами (Быдло выбирает одежду с логотипами брендов и всевозможными надписями), ему нравятся световые и шумовые эффекты (Сверкание и шумовые эффекты неизменно привлекают быдло. Это делает данную породу людей похожей на детей или на некоторых животных), одевается оно спортивно и дешево (Орлецкое быдло не сильно отличается от любого другого быдла. Одевается спортивно и дешево, ведет падший образ жизни, при этом считает себя венцом творения эволюции), любит смотреть телевизор (Самое любимое времяпрепровождение быдла - просмотр телевизора. На телевидении об этом знают и поэтому стараются почаще показывать передачи, которые предназначены именно для быдла), ненавидит американцев, хотя обожает их товары (Вообще, быдло демонстрирует бешеную ненависть к американцам, при этом у быдла любимая одежда - американские джинсы, любимый напиток - американская Кока-Кола, любимая забегаловка - американский Макжлобс), эгоистично (Быдлу не свойственен альтруизм).
Быдло - сторонники уравнительной справедливости (Понятия, с которыми быдло связывает слово "справедливость", очень часто прямо и неразрывно связаны с мнением о том, что надо кого-то расстрелять, развесить на фонарных столбах, а также с принципом "всё отнять и поделить"), любители массовых мероприятий (Быдло очень любит массовые акции, например митинги, марши, демонстрации, флешмобы и народные гуляния) и хорошо пахнущих жидкостей (Быдло любит "использовать" всякие хорошо пахнущие жидкости - одеколоны и т. д.).
Если взглянуть на логическую структуру толкований признаков быдла, то можно увидеть своего рода "апофатичность" - почти половина из них (22) передается через лексическое отрицание, когда в характеристики быдла включаются отсутствие (совести, нравственных устоев, собственного мнения, способности к самостоятельному критическому мышлению, инициативы, четких жизненных целей, ценностей, принципов, вкуса), отрицание (личности во всех ее проявлениях, человеческого достоинства), неспособность (трезво оценивать события, к рефлексии и критическому мышлению, индивидуальному мышлению, созиданию, принятию собственных решений, изучению иностранных языков), бездуховность, безынтеллектуальность, безграмотность, деструктивность, нетерпимость к чужому мнению, любовь к несвободе, непризнание за отдельным человеком самостоятельного смысла существования.
Естественно, возникает вопрос, какой же позитивный образ будет получен в результате отрицания отрицания этих признаков. И если быдло - результат "негативной селекции", отрицательного нравственно и культурного отбора, то что же является результатом "позитивной селекции" - положительного отбора? Если в аксиологическом плане быдло - это "антиэлита", то какова "элита"?
О персонаже, противостоящем быдлу практически по всем параметрам, смутно догадываются сами авторы интернет-текстов: Быдло как явление повсеместно оно есть в любой стране, но в разном процентном соотношении с более интеллигентными людьми [Быдло1]; Бедный, но интеллигентный школьный учитель - не быдло, потому что он учит наших детей не быть быдлом [Соколов-Митрич]; Утверждение образа быдла знаменует собой смерть российского интеллигента [Пелипенко, Яковенко]; Переполненный троллейбус. Интеллигент трогает соседа за плечо: - Будьте любезны, пожалуйста, не затруднит ли вас передать мой билетик на компостер? - Ты чё, ё… твою мать, интеллигент?!! - Что вы! Что вы! Отнюдь! Такое же быдло, как и вы… [Краснохолмский]. Действительно, интеллигент воплощает отрицание практически всех (за исключением одного, и то с оговоркой) признаков быдла, он предстает "оттиснутым, как точный негатив" последнего: На месте утвержденья - отрицанье, / Идеи, чувства - все наоборот [Волошин 1991: 196]. На месте "субмиссивного энтузиазма" у него стоит оппозиция всякой власти, ущемляющей интересы народа [См.: Савицкий 2007: 193] (Русская интеллигенция всегда была в оппозиции к власти, ибо идеальной власти для всех не бывает, а наша интеллигенция воплощала в себе ум, честь и совесть нации [Краснохолмский]); на месте отрицания личности и личного достоинства - уважение к ним ("Интеллигенция" - это не столько сословие, сколько духовное состояние. И суть этого состояния очень проста, определяется понятием "уважение к личности" [Чхартишвили]). К этой "вымирающей породе", по словам Д. С. Лихачева, причисляются люди, "свободные в своем убеждении, не зависящие от экономических, партийных и государственных принуждений и не подчиняющиеся идеологическим обязательствам" [Цит. по: Костиков 2009].
Интеллигентность - это прежде всего нравственное свойство, в основе принадлежности к интеллигенции лежит моральный критерий [См.: Степанов 1997: 627]: На Руси слово интеллигент означало человека высоконравственного, обладающего высокой духовной культурой, а не профессиональными навыками [Шигарева 2005]; Интеллигентом нельзя стать, получив дюжину дипломов. Для России это - категория нравственная и совершенно не мера образовательного ценза. Она востребована историей для святой цели: выявить личность в человеке, укрепить нравственно, вооружить мужеством индивидуальности (Борис Васильев).
Семантика "интеллигента" в значительной части своего объема пересекается с семантикой "порядочного человека", с этикой которого, по утверждению Ю. С. Степанова, "ближе всего совпадает основной нравственный закон" [Степанов 1997: 644]. Порядочные и интеллигентные люди соблюдают элементарные моральные нормы, изложенные вкратце в письме А. П. Чехова брату Николаю: уважают чужое и собственное достоинство, добры, не скандалят, не лгут, не воруют, не юродствуют, не суетны… [См.: Чехов 1956, т. 11: 83-85].
Cегодняшние СМИ и Рунет не устают хоронить интеллигенцию как сословие, связывая ее смерть с засилием быдла: И когда на месте образа великого, беспредельного в своих качествах, объемлющей все и вся субстанции, заключающей в себе все концы и все начала, неизреченного Народа появляется быдло - можно свидетельствовать: интеллигенция кончилась [Пелипенко, Яковенко]; Узкий социальный слой интеллигенции почти исчез в России [Краснохолмский]; Интеллигенция в России утрачивает свою роль [Костиков 2009]; Но что мы точно потеряли с тех пор - это соль нашего народа, его наиболее просвещенную и ответственную часть - интеллигенцию [Чухрай 2011]; Сегодня в России преобладает не интеллигентность (то есть, прежде всего, неприятие лжи), а, говоря словами А. Солженицына, "образованщина" [Костиков 2012].
Как на смену "порядочному человеку" пришло из "фени" словечко "лох" [См.: Воркачев 2011в: 321-322], так оно же пришло на смену "интеллигенту", и тем самым последний не исчез, но претерпел вербальную метаморфозу. Времена, конечно, меняются, но нравы, похоже, нет: полвека назад на деревянном заборе родительского дома автора этих строк углем было нацарапано "Интеллигенты", а сейчас на том же заборе (уже кирпичном) красуется надпись (уже аэрозольной краской) "Лохи".
Можно отметить определенный параллелизм в словарных значениях "быдла" и "интеллигента" - в русской лексикографии у этих лексем выделяются:
1) этимологическое, "прямое" значение - "рабочий скот" для "быдла" и intelligens 'умный, понимающий, знающий' для "интеллигента" [См.: БТСРЯ 1998: 395];
2) "сословное", социальное определение: "низшее сословие" для "быдла" и "представитель интеллигенции" для "интеллигента" [См.: Ефремова 2001, т. 1: 600];
3) оценочное значение: "люди, покорно подчиняющиеся чьей-либо воле, позволяющие эксплуатировать себя" [Ефремова 2001, т. 1: 139] для "быдла" и "образованный, воспитанный, культурный человек" (связанное с прилагательным "интеллигентный"), а также "человек, чье социальное поведение отличается безволием, бездействием, сомнениями" [Ефремова 2001, т. 1: 600] (связанное с прилагательным "интеллигентский") для "интеллигента".
Как уже говорилось, интеллигент представляет собой почти полный антипод быдлу, противостоит ему по всем выделенным признакам, кроме одного, номинально совпадающего: и быдло, и интеллигент патриотичны, они оба любят Родину. Действительно, в число отличительных признаков интеллигента входит "озабоченность судьбами своего отечества (гражданская ответственность)" [Интеллигенция], а само слово "интеллигент" обозначает группу людей, которые болеют душой за Родину и ставили целью своей жизни борьбу за процветание своей земли и за счастье своего народа [См.: Краснохолмский]. Однако совпадение это, скорее всего, кажущееся, поскольку и любовь, и родина здесь разные. Прежде всего, патриотизм и любовь к родине отличаются друг от друга, о чем свидетельствуют результаты опроса современных русских информантов: любовь к родине ориентирована на природу и культуру родной страны, в то время как патриотизм - на государство [См.: Воркачев 2011а: 134-137]. Кроме того, патриотизм быдла - это, как правило, "ура-патриотизм" и "квасной патриотизм": наше - самое лучшее уже потому, что оно наше; он не предполагает критики и допускает любовь к родине "с закрытыми глазами" (Чаадаев).
Наблюдения над речевым употреблением лексемы "быдло" в Рунете, а также семантический анализ рассуждений на тему быдлости "интернет-быдловедов" позволяют, как представляется, прийти к определенным заключениям.