Мечтая «об устроении» жизни на родной земле, древне- и старорусские публицисты, обращаются в своих текстах к теме правды и социальной справедливости. Слово социальный в значении ‘относящийся к обществу, к общественным отношениям людей’ вошло в употребление в русском языке лишь в середине XIX в. [6: 191]. Однако публицисты говорят о справедливости как о желательных, иногда прогнозируемых, но не существующих в реальности условиях. «Правда необходима во всяком государственном деле и царстве к укреплению царства, согласно которой каждому человеку причитается заслуженное им, свято и праведно живется», - пишет Федор Карпов (XVI в.) [7: 353]. «Правда» - многозначное и при этом одно из ключевых понятий в текстах «Пересветовского комплекса»: публицист использует слово «правда» в значении "справедливость как соответствие действий и поступков требованиям морали и права" [8, 18:96]: породился от великия мудрости по небесному знамению на испольнение правды в его царстве (161) [9]. «Правда» у И.
Пересветова также означает "установление, правило, закон”: Правда богу сердечная радость: во царстве своем правду держати, а правда ввести во царство свое, ино любимаго своего не пощадити, нашед виноватаго (153), а также слово правда употреблено в значении "суд": будет у него (Ивана IV - С.Н.) в его царстве таковая великая мудрость и правда неправедным судиям от его мудрости великия, от бога прироженныя (174).
Приведем другие примеры: в «Повести о взятии Царьграда» Нестора- Искандера автор объясняет нашествие турок «неисчетными согрЬшЬньми и без- аконьми» жителей города. В своих сочинениях Ермолай-Еразм призывает царя к действиям на благо всего общества - «ко благополучию всем сущим под ним, не еди- нем волможами еже о управлении пещис, но и до последних» [10: 475].
Особое место в древне- и старорусской публицистике занимает тема взаимоотношений светской и духовной власти, места и роль монашества, их позиция в политических вопросах.
Так, «Притча о душе и теле» Кирилла Туровского (XII в.) имеет не просто злободневный, но даже памфлетный смысл. Содержание притчи (хозяин виноградника назначил сторожить его слепца и хромца, надеясь, что они не смогут украсть: хромец не убежит, слепец не увидит. Однако сторожа сговорились: хромец сел на слепца и указывал ему путь. Так согрешают в сговоре душа, не имеющая телесности, и тело) позволило автору выразить свое мнение о взаимоотношении церковной и светской власти своего времени. Слепец - аллегория души и одновременно намек на епископа Федора, Хромец - аллегория тела и в то же время намек на князя Андрея Боголюб- ского. Так, пытаясь учредить во Владимире независимую от киевского митрополита епископию, сговорилась и духовная власть со светской.
Иначе представлена роль духовенства в «Сказании о мамаевом побоище»: Сергий Радонежский, благословляя Дмитрия московского на битву, дает ему в помощь двух монахов-богатырей, которые на поле боя кладут «головы свои за святые церкви, за землю Русскую и за веру христианскую».
Константинопольский патриарх Анастасий («Повесть о Царьграде» Нестора- Искандера и затем Сочинения И. Пересветова) - тот представитель духовной власти, который не смог предотвратить нравственного кризиса в Византии: «Еще было мне того лютее от тебе и грузчая: что еси наместник престола моего святаго, божест- веннаго, в мое место Христово, пастырь веры християнъския и учитель царю и всему миру; царь сшед с праведнаго суда, и весь мир прельстился на нечистое собрание, суд был их лукав и слезен, слезы и кровь мира сего, рода християнскаго, неповинно осуждал и брызгали на образы моя святым нюдотворным. от лукавых судей и от неправеднаго суда их; а твоего поучения святителскаго к ним не было и на путь еси их мои свя- тый не правил» (150).
Тексты «ранней» русской публицистики отражают распространение гуманистических идей, в частности, одной из сквозных тем становятся взаимоотношения с военным противником. В ряде памятников XII-XIII вв. военный противник - это безусловный агрессор, грабитель и губитель.
Однако в «Повести о разорении Рязани Батыем» примечателен эпизод: тело убитого Евпатия Коловрата принесли Батыю, «и все стали дивиться храбрости, и силе, и мужеству рязанского воинства» И сказали они царю: «Мы со многими царями, во многих землях, на многих битвах бывали, а таких удальцов и резвецов не видали, ни отцы наши не поведали нам о таких. Ибо это люди крылатые и не имеющие <страха> смерти. Так храбро и мужественно они сражались: один бился с тысячей, а два - со тьмою. Никто не смог уйти от них живым со сражения!».
Царь Батый, глядя на тело Евпатия, сказал: «О Евпатий Коловрат! Здорово ты меня попотчевал с малою своею дружиною! Многих богатырей сильной орды убил, и много войск пало. Если бы у меня такой служил, любил бы его всем сердцем». [3: 149]. Обратившись к рязанским воинам, сказал Батый, чтобы взяли тело господина своего и похоронили с воинскими почестями. Иными словами, военный противник, в иных ситуациях проявивший себя безнравственно, сумел оценить мужество русского богатыря.
В «Задонщине», памятнике Куликовского цикла, гуманистическая идея проявилась в том, что автор не только внимателен к изображению внутреннего состояния победивших, но и в традициях фольклорных «плачей» изображает побежденных врагов достойными жалости.
Примечательно, что в Сочинениях воинника И. Пересветова военный противник всегда называется «недругом», с ним ведется «смертная игра» в поле, в то же время для называния внутренних противников используется слово «враг».
Церковная полемика рубежа XV - XVI вв. также демонстрирует проникновение гуманистических идей в русскую публицистику. Отношение к еритикам — одна из тем полемики между представителями «иосифлян» и «нестяжателей». Показательны в этом плане «Слово об осуждении еритиков» Иосифа Волоцкого и «Ответ кирилловских старцев...» Вассиана Патрикеева: в ответ на инквизиторскую позицию «исосифлян» заволжские старцы отвечают: «нераскаявшихся и непокорных еретиков предписано держать в заключении, а покаявшихся и проклявших свое заблуждение еретиков божья церковь принимает в распростертые объятия» [11: 359]. .
Важное место в древне- и старорусской публицистике занимает тема ума (мудрости). Гордясь своей образованностью и своим умом, Даниил Заточник (ХП в.) рассчитывает на мудрость и дар художественного слова и претендует на роль княжеского советника, посла и ритора, и потому обращается к князю с просьбой помиловать его и вернуть в княжескую дружину. Развивая тему ума, Даниил в «Молении» высказывает также мысль о том, что человек ценен не только и даже не столько храбростью и силой, сколько разумом. Эту тему продолжает И. Пересветов, рассказывая о том, что и к Августу-кесарю, и к Александру Македонскому в «убогом образе» пришли воинники и «великие» мудрости принесли воинские.
С темой ума в сочинениях И. Пересветова связана тема книжной мудрости: христианские книги являются источником правды: А все то царь Магмет-салтан списал со христианских книг ту мудрость, таковому годится християнскому царю божию волю делати (157).
Для Пересветова книга - неоспоримый авторитет и источник мудрости, недаром одно из произведений комплекса - Сказание о книгах. Для публциста важно, что: 1) христианские книги воплощают кодекс общечеловеческой морали: А ту мудрость царь Магмет снял з греческих книг, образец - таковым было греком быти (154); 2) книга помогает осознанию прошлого и настоящего, поэтому может предсказать будущее: Да и то начитают в мудрых книгах своих, что введешь правду великую в царстве своем (172). В сочинениях Пересветова упоминаются и книги, имевшиеся в Турции: они тоже были источниками “мудрости”: Царь турской Магмет- салтан сам был философ мудрый по своим книгам по турским (151).
Заключение
В работе представлены результаты исследования проблемно-тематического своеобразия русской публицистики донационального периода: в текстах древне- и старорусской публицистики выделяются ключевые темы и образы, связывающие произведения разных периодов русской истории и культуры.
Список литературы
Слово о законе и благодати ... // Поляков Л.В. Философские идеи в культуре Древней Руси: Историко-философский очерк. Приложение!. - М.: Знание, 1988. - 63 с.
Слова и поучения Серапиона Владимирского // Памятники литературы Древней Руси / Под ред. Д.С. Лихачева. Вып. 3: XIII в. - М.: Худож. лит., 1981. - 620 с.
Повесть о разорении Рязани Батыем // Памятники литературы Древней Руси / Под ред. Д.С. Лихачева. Вып. 3: XIII в. - М.: Худож. лит., 1981. - 620 с.
См. подробнее: Нарожняя С.М. Публицистический комплекс сочинений И.С. Пере- светова: основные идеи // Журналистика и медиаобра-зование-2007: сб. трудов II Междунар. науч.-практ. конф. (Белгород, 1-3 октября 2007 г.): в 2 т. Т. I / под ред. проф. А.П. Короченско- го. - Белгород, 2007. - С. 132-139.
Никитин А. Хождение за три моря // Памятники литературы Древней Руси / Под ред. Д.С. Лихачева. Вып. 5: Вторая половина XV в. - М.: Худож. лит., 1984. - 570 с.
Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современный русского языка: 13 560 слов: В 2 тт. Т. 2.- М.: Рус. яз., 1993. - 560 с.
Карпов Ф. Послание митрополиту Даниилу // Памятники литературы Древней Руси / Под ред. Д.С. Лихачева. Вып.6: Конец XV - первая половина XVI вв. - М.: Худож. лит., 1985. - 584 с.
Словарь русского языка XI-XVII вв. - М., 1975 и сл. (по выпускам).
Сочинения И. Пересветова / Подготовил текст А.А.. Зимин. Под ред. Д.С. Лихачева. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. С. 123-184. (Ссылки на это издание (полная редакция, музейный список) даются с сохранением орфографии и пунктуации; цифра, данная в скобках, указывает страницу).
Ермолай-Еразм. Правительница. Наставление в землемерии царям, если им угодно // Памятники литературы Древней Руси / Под ред. Д.С. Лихачева. Вып.6: Конец XV - первая половина XVI вв. - М.: Худож. лит., 1985. - 584 с.
Патрикеев Вассиан. Ответ кирилловских старцев на послание Иосифа Волоцкого об осуждении еритиков // Памятники литературы Древней Руси / Под ред. Д.С. Лихачева. Вып.6: Конец XV - первая половина XVI вв. - М.: Худож. лит., 1985. - 584 с.