Пьер Грималь «Цицерон» 1991 год, стр. 37
турой Цезаря и с теми методами, которыми он прокладывал себе путь к ней. Честолюбие, преследующее такие личные интересы, по мнению Цицерона, чудовищно и противно подлинной природе человека, его «humanitas»^ . Подобное осуждение относилось не только к отдельной личности, но распространялось на ту жажду славы «любой ценой», которая, как мы уже упоминали, были одной из язв века, одной из причин, приведших республику к гибели. «Осуждал Цицерон и тех, кто жаждет денег ради денег, жаждет власти, предоставляемой магистратурами, ибо в принципе эти стремления должны были, по его убеждению, быть лишь высокой степенью dignitas - достоинство, а не украшением, не внешним знаком власти."^ На основе подобных размышлений Цицерон мало-помалу создал образ человека, который в выполнении своего долга обретает внутреннее спокойствие, обретает уверенность, сообщающую ему достоинства и твердость. * Таковы общие черты мышления Цицерона и общие условия, определившие как характер самого этого мышления, так и исторические требования, которым оно должно было соответствовать. Для дальнейшего хода истории время было решающим: либо, подорванный гражданскими войнами, Рим рухнет, и мир опять станет ареной разрушительной борьбы племен и наполов: либо Рим утвердит свое господство силой и страхом, и тогда оно окажется неустойчивым и кратковременным; либо, наконец, - и именно это решение подсказывала Цицерону его
* Пьер Грималь Цицерон, 1991 год стр.38 * Там же
любовь к отчизне - Рим сумеет основать свою империю на духовном единении людей и народа. К этим убеждениям, правда, Цицерон пришел только на склоне лет не основе всего пережитого политического опыта. Но тяготел он к этому идеалу всегда и в конце жизни лишь нашел для него соответствующую форму; она была отчасти ориентирована на заповеди стоицизма, а отчасти на тот образ, в котором видели себя великие римляне былых веков. «Создавая подобный синтез национальных традиций и эллинистической культуры, Цицерон следовал тем магистральным путем римского духовного развития, который^' все яснее определялся с начала II века до н. э.»^ И главными вехами которого в области литературы остались для нас «Сатиры» Луцилия и комедии Теренция, - не случайно Цицерон так хорошо знал эти комедии и так охотно их цитировал. Так же развивалось и красноречие; ход его развития Цицерон воссоздал в своем диалоге «Брут»: приводимый здесь список выдающихся ораторов эпохи выражал* постепенное становление искусства речи, для которого мысли были важнее слов. Как бы ни возвышался Цицерон благодаря своей собственной генеральной одаренности над своим временем, он не только не нарушал преемственность духовного развития, но, напротив того, обеспечил ее, содействуя обновлению и новому рождению Города, которому суждено было победоносно справится с, казалось, предсмертным кризисом и просуществовать еще несколько веков. И именно в области духа, а не в области политики, где слишком большую роль играют
'*Пьер Грималь Цицерон, 1991 год стр. 38 * Пьер Грималь Цицерон, 1991 год стр. 39
обстоятельства совсем иного порядка, Цицерон сумел обнаружить принципы и методы, что составляют основу нашей культуры и, по крайней мере хотелось бы надеяться будут составлять ее на протяжении еще некоторого времени.
СПИСОК. ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Грималь II. Цицерон. - М.: Молодая Гвардия, 1991. 2. Джованьоли P. Спартак. - Минск: Мастацкая литература, 1985. 3. Советский Энциклопедический Словарь / Под ред. М. А.М.Прохоровая Советская Энциклопедия, 1985.