Главная добродетель - справедливость. Аристотель выделял справедливость:
• распределяющую (политическую): разделение благ соответственно достоинству людей;
• уравнивающую (экономическую).
"...Мерило достоинства... граждане демократии видят... в свободе, олигархия - в богатстве, аристократия - в добродетели" (Аристотель).
Согласно Аристотелю человек способен достичь счастья, только руководствуясь разумом.
Аристотель разделял добродетели на дианоэтические (интеллектуальные и этические (волевые). Истинно нравственным поведение является тогда, когда разум согласован с чувствами (единство этических и дианоэтических добродетелей).
Поступки могут быть:
• добровольными, преднамеренными - их характеризуют наличие мотиве сознательный выбор. Только добровольные поступки можно оценивать этически (одобрять или порицать);
• недобровольными, которые совершаются без свободного волеизъявления (могут вызывать сочувствие и т. п.).
Аристотель считал, что гармония во взаимоотношениях человека и общества возможна при выполнении следующих условий:
• со стороны индивида - разумно ограничивать потребности, ориентироваться на общественное благо;
• со стороны государства - защищать интересы граждан, учитывать потребности человека.
Аристотель также рассматривал проблемы, имеющие большое значение для развития этики:
* общения (учение о дружбе);
* единства этики и политики;
· ответственности в морали и т. д.
Вопрос 7. Этический субъективизм в эпоху античности
1. Эпикурейство
2. Эвдемонизм Демокрита
3. Стоицизм
1. Эпикур (341 - 270 гг. до н. э.) создал философскую школу, которая просуществовала 600 лет. Он был последователем традиции эвдемонизма. Согласно Эпикуру счастье - это свобода от физических и душевных страданий, самодостаточность индивида, свобода от внешнего мира.
Условия, необходимые для счастья:
• атараксия - безмятежность, невозмутимость духа;
• правильное отношение к удовольствиям;
• избавление от страхов;
• равнодушие к внешнему;
• дружба.
Эпикурейцы считали, что человек должен:
• отдавать предпочтение духовным удовольствиям;
• соблюдать меру в удовольствиях;
• избегать неестественных удовольствий. Эпикур выделял удовольствия:
• естественные, необходимые (еда, питье, одежда и пр.);
• естественные, не необходимые (вкусная еда и т. п.);
• неестественные, не необходимые (власть, слава, богатство).
Естественные потребности (в отличие от неестественных) легко удовлетворяются, их удовлетворение не сопряжено с опасностями, нарушением душевного равновесия.
Для счастья и покоя человеку необходимы только естественные удовольствия. Эпикур говорил: "Живи незаметно".
В иерархии удовольствий высшими являются духовные удовольствия, в том числе занятия философией. Философия помогает людям избавиться — от страхов:
• перед богами: боги, достигнув высшего блаженства, замкнуты на себе не проявляют никакого интереса к миру людей, не вмешиваются в их жизнь;
• страха смерти: смерть не зло, а переход в небытие, отсутствие всяких ощущений (в том числе страданий). Счастье определяется качеством жизни, а не ее продолжительностью;
• страха перед необходимостью, перед судьбой: человеку предоставлена свобода выбора поведения (и судьбы), эта свобода - проявление общеприродной закономерности.
Достижению счастья способствует дружба. Это межличностное общение, происходящее по доброй воле, взаимному желанию и приносящее участникам общения удовольствие.
Государство является благом, оно обеспечивает безопасность и независимость людей.
Человек, по мнению Эпикура, должен соблюдать законы (что позволило избегать страданий), не заниматься политической активностью, поскольку она ведет к желанию неестественных удовольствий (власти и др.).
Живущий в обществе человек может уклониться от всего негативного приходящего извне, сам стать источником моральных ценностей. Независимость - одно из условий счастья.
2. Демокрит (460 - 370 гг. до н. э.) провозглашал целью жизни человек стремление к счастью. Основой счастья являются:
• душевное спокойствие;
• мудрость (важнейшая добродетель);
• чувство меры (разумное удовлетворение потребностей, умеренность). Познание добра и зла осуществляется в процессе воспитания. Демокрит говорил: "Больше людей становятся хорошими от упражнения, чем от природы". Порок является следствием невежества.
Демокрит считал, что:
- слава, богатство и стремление к ним лишают людей душевного покоя;
• бедность также делает человека завистливым, беспокойным;
• мудрость обеспечивает душевное спокойствие, а значит, счастье чело века.
Стоики: Зенон из Китиона (333 - 262 гг. до н. э.), Хрисипп (281 - 208 гг. до н. э) развивали ригористические идеи киников. Основные положения этики стоиков: человек должен: осознать необходимость, сквозную причинность - выражение высшего, разумного начала;
сознательно подчиняться необходимости, безропотно принимать свою судьбу;
в процессе подчинения не утрачивать чувство достоинства;
жить разумно, добродетельно, в гармонии с природой;
люди должны преодолевать такие страсти, как желание, наслаждение, страх, скорбь.
Отрешенность от страстей - важнейшее условие внутренней свободы человека;
достигший полного покоя (апатии) мудрец обладает добродетелями:
мужеством, справедливостью, умеренностью, рассудительностью;
мудрец должен быть искренним, бесстрастным, деятельным, строгим, гордым, лишенным жалости (прежде всего к себе самому), ставить благо общества выше личного, руководствоваться чувством долга;
стоики не ценили:
внешние блага; человеческие привязанности; здоровье и даже жизнь, если она не нравственна. ("Лучше достойно умереть, чем недостойно жить". Сенека.)
В этике стоиков существуют только добродетель и порок, нюансы не входят в рамки нравственности. Человек волен сам решать, будет он добродетельным или порочным.
Идеи стоицизма прошли три периода развития:
Древняя Стоя (III - II вв. до н. э.);
Средняя Стоя (II - I вв. до н. э.);
Новая Стоя (I - II вв.) " римский период развития стоицизма. Для Новой Стой характерны:
пессимистическая покорность судьбе;
усиление индивидуализма, "ухода в себя";
религиозные переживания;
милосердие, сострадание.
Представители стоицизма: Сенека (5 г. до н. э. - 65 г. н. э.), Эпиктет (50 -140), Марк Аврелий Антонин (121 - 180)
Литература
1. Этика (конспект лекций). – М.: «Приор-издат», 2002. Автор-составитель Широкова И.Г.
2. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.
3. Аристотель. Никомахова этика. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — 830 с.
4. Аристотель. Большая этика. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — 830 с.