4)Основой хозяйственного устройства выступает натуральное хозяйство, в первую очередь земледелие как ведущая отрасль экономики. Ремесло Платон определял как талант иностранцев, не стоит усилий коренных жителей государства. Вместе мыслитель отмечал, что труд ремесленников, как и все другие виды хозяйственной деятельности, должен регламентироваться государством и подчиняться установленным правилам, поскольку бурное развитие ремесла в ущерб земледелию может повлечь гибель государства;
5)Наряду с ремеслом развивается торговля, возникновение которой мыслитель связывал с развитием разделения труда и необходимостью обмена. Вместе с тем Платон не считал торговлю (как и ремесло) занятием, достойным усилий свободных граждан идеального государства, оставляя это занятие чужеземцам.
Следует заметить, что Платон первый из античных мыслителей поставил вопрос о возможности государственного регулирования цен. Он отмечал, что в определенных условиях места и времени товары должны продаваться по одной определенной цене.
Платон имел массу учеников, самый выдающийся из них - известный древнегреческий философ Аристотель. Некоторые идеи модели "идеального государства" Платона были реализованы его учениками. По мнению многих мыслителей, через средние века эти идеи дошли до Гегеля, а затем - до идеологов коммунизма и нацизма.
Именно поэтому Платона иногда называют одним из первых идеологов тоталитаризма.
Последние годы жизни Платон провел в Афинах. В Сиракузах Платон пытался реализовать на практике свой проект идеального государства, однако эти попытки завершились неудачей.
Умер мыслитель в восьмидесятилетнем возрасте, оставив потомкам наставление: "Человеческий род не избавится от зла до тех пор, пока истинные и правильно мыслящие философы не займут государственные должности или властители в государствах по какой-то божественной волей не станут истинными философами".
Одним из самых выдающихся представителей экономической мысли античного мира является древнегреческий философ Аристотель (384 - 322 pp до н.э), который осуществил глубокое исследование политических, экономических и этических проблем тогдашнего общества в произведениях "Политика" (8 книг), "Экономика" (3 книги) и "Никомахова этика" (10 книг).
Следует отметить, что Аристотель не создал завершенного экономического учения, но гениальной была сама его попытка проникнуть в суть экономических явлений и раскрыть их закономерности на основе ценностей традиционного общества.
В своих работах ученый выступил с критикой проекта "идеального государства" Платона и предложил свою, оригинальную по тем временам, теорию рабовладельческого государства. Исходной в его теоретическом построении была концепция "золотой середины", согласно которой любой добродетель есть среднее между противоположными пороками. Следовательно, проявляя суть государства в стремлении к общему благосостоянию, Аристотель выступил против чрезмерного богатства и крайней нищеты, положив в основу среднее сословие: "В каждом государстве мы встречаем три класса: очень состоятельные, крайне неимущие и третьи, стоящие посредине между теми и другими. Так как общепризнано, что умеренность и середина - лучше между двумя крайностями, то, очевидно, и средний достаток из всех благ лучше всего "[1].
Идеал мыслителя - натуральное рабовладельческое хозяйство с мелкой торговлей, без купцов и ростовщиков. Все население государства Аристотель разделил на 5 слоев:
-земледельцев и скотоводов, занятых в ведущей отрасли экономики;
-ремесленников, которые находятся в состоянии "несколько ограниченного рабства";
-торговцев, занятых куплей и продажей товаров;
-наемных рабочих;
-воинов.
Рабы, по мнению мыслителя, не включаются в общественное сообщество, поскольку является предметом владения, который дает доход владельцу и является основой богатства.
Идеализируя рабовладельческое государство и исходя из неизменности "законов природы", мыслитель выступал за сохранение существующего расслоения общества. В отличие от Платона, он был безусловным сторонником частной собственности. Мыслитель считал, что будет несправедливо, "если бедные, опираясь на то, что они представляют большинство, начнут делить между собой имущество богатых".[2]
Отстаивал натурально-хозяйственный характер организации общественной жизни, что ярко проявилось в выдвинутой им оригинальной концепции экономики и хрематистике («hrema» – имущество, добро). Исходным в этой теоретической построении является разделение всех видов хозяйственной деятельности в зависимости от способов жизнеобеспечения и обогащения на две сферы:
-экономику, которая является естественной, справедливой и связана с накоплением средств, "необходимых для жизни и полезных для государства или домашнего объединение". По мнению Аристотеля, "истинное богатство состоит из этих средств". К этой сфере философ относил занятия земледелием и ремеслом, мелкой торговлей, которая "не бесконечна, а имеет свои границы";
-хрематистику, которая является противоестественным и бесчестно, представляет собой "... искусство наживать состояние, с чем и связано представление, будто богатство и нажива не имеют никаких границ "2. К этой сфере древнегреческий философ относил большую торговлю и ростовщичество, которые" никогда не бывают ограниченными в достижении цели, поскольку конечной целью здесь является безграничное богатство и владение деньгами ".
Следовательно, по мнению Аристотеля, "… с полным основанием к ростовщичеству относятся с ненавистью, потому что оно делает деньги предметом собственности, устраняя таким образом их назначение, ради чего они были введены. Ведь цель денежных знаков - проводить обмен. Получение же процентов приводит к увеличению денег ... И поэтому такое накопление состояния является в основном противоестественным ".2[3]
В то же время Аристотель понимал, что экономика неизбежно перерастает в хрематистику и не может быть отделена от последней непреодолимым барьером.
Философ обнаружил двойной характер потребления блага на основе признания двух свойств товара: потребительской стоимости и меновой стоимости. По мнению древнегреческого философа, "... пользование всяким предметом бывает двояким, ... в одном случае предмет используют с присущей, во втором - с неприсущей ему целью назначения, скажем, обувь используют для того, чтобы надевать на ноги, и для продажи и обмена ".
Аристотель выразил гениальную мысль о приравнивании и сопоставимости "всех ремесел и искусств", исходя из неизбежности обмена, который вытекает из природы вещей и облегчает удовлетворение потребностей.
Таким образом, Аристотель первым в истории экономической науки сформулировал проблему, которая стала предметом исследования для многих последующих поколений экономистов: чем определяются пропорции обмена товаров, что делает их сравнимыми. Однако Аристотель не определил, что именно делает вещи соизмеримыми
Аристотель обосновал концепцию "справедливого обмена", который трактовал как "обмен по достоинству". По мнению древнегреческого мыслителя, установить "справедливую цену" помогает знание истинного достоинства лиц, которые обмениваются. Если 100 пар обуви равны 1 дому, а достоинство строителя в два раза превышает достоинство сапожника, то справедливым будет соотношение: 200 пар обуви равны 1 дому.
Аристотель проанализировал генезис торговли, исторический процесс изменения ее форм. Исследуя этапы развития торговли как закономерный процесс, мыслитель в обобщенном виде показал переход от меновой торговли, непосредственного обмена товара на товар (Д-Т), до товарного обращения с функционированием денег как средства обращения (Т-Д-Т), а от него - к большой торговли, "искусства наживать богатство", связанного с функционированием денег как капитала (Д-Т-Д '). Последнюю форму торговли, как и ростовщичество, Аристотель резко осуждал.
Экономические взгляды мыслителей Древней Греции исторически стали отправной точкой для формирования экономической науки и осуществили огромное влияние на дальнейшее развитие научного знания. Экономические идеи выдающегося древнегреческого философа Аристотеля, проблемы, на которые он первым обратил внимание, стали центральными для многих последующих поколений исследователей в экономической сфере.
3. Экономическая мысль Древнего Рима
Древний Рим, как и древняя Греция, представлял собой классическую форму рабовладельческого общества. Рабовладение здесь достигло огромных размеров и приняло наиболее жестокие формы. Поэтому классовая борьба между рабами и рабовладельцами носила резко выраженный характер. Обострилась также классовая борьба между крестьянством, с одной стороны, рабовладельцами и представителями денежного капитала — с другой.
Экономическая мысль древнего Рима, как и древней Греции, направлена к оправданию рабовладельческого строя. Но для экономической мысли древнего Рима периода разложения и упадка рабовладельческого строя в отличие от экономической мысли древней Греции характерно проявление тенденций, направленных к отрицанию рабства. Кроме того, в древнем Риме более ярко выражена экономическая мысль эксплуатируемого класса.
Наиболее яркими представителями апологии рабовладельческого строя в древнем Риме были Катон и Цицерон.
Катон Старший (234—149 гг. до н. э.) - крупный землевладелец. В своем сочинении «Земледелие» он выступал защитником натурального хозяйства, основанного на рабском труде. Идеалом Катона являлось хозяйство, обслуживающее прежде всего свои собственные потребности или производящее преимущественно потребительные стоимости. Продавать он рекомендовал только излишки, а покупать только то, чего нельзя производить в собственном хозяйстве. Катон разработал и методы ведения хозяйства на основе рабского труда. Он считал, что приобретать рабов следует малолетними, чтобы легче было их воспитывать и дрессировать, рекомендовал насаждать рознь и раздоры между рабами, чтобы исключить заговоры их против своих хозяев. Он предлагал содержать рабов в строгости, наказывать за малейшие проступки, кормить и одевать их в зависимости от того, как они работают.