"Отсталость" есть прежде всего выражение слабости рационального склада мышления. Мышление государственной бюрократии, пренебрегающее этическими нормами, свидетельствует о слабости рациональных начал в культуре. Н.Н. Зарубина в поисках психологических стимулов к труду в афро-азиатских регионах вполне обоснованно переносит акцент из чисто религиозной сферы в общую сферу культуры - на систему ценностей, установок, смыслов и норм, действительно обеспечивающих мотивацию и регулирование хозяйственной деятельности. Главное - найти в каждой культуре установки, оформленные как этические нормы и направленные на активное отношение к миру, на хозяйственное развитие и накопление богатства, духовно стимулирующие трудовую деятельность и способные сыграть ведущую роль в процессе социализации и воспитания в массовом масштабе.
Вот именно протестанская этика, по мнению Вебера, влияет на развитие капитализма.
Как видно, Макс Вебер был ученым очень широкого социального кругозора. Он оставил заметный след в развитии очень многих аспектов социальной науки.
В книге “Протестантская этика и дух капитализма” автор сравнивает предпринимательские способности представителей капиталистического мира, придерживающихся различных христианских конфессий, в частности он сравнивает католиков и протестантов.
В этой работе он выявляет влияние религии на экономику. Протестантская религия способствовала развитию деловой хватки, предпринимательской активности. Она помогала формированию бережливости, расчетливости, предприимчивости, оборотливости, способности к риску.
М. Вебер продемонстрировал воздействие внешних факторов на формирование экономических отношений, процессы экономического развития. По мнению Вебера, протестантская религиозность оказалась наиболее адекватной формой для промышленного высокопродуктивного капитализма.
И, наконец, он выводит основные значимые догматы протестантизма: 1. Человек изначально грешен. 2. До начала жизни все предопределено. 3. Знак о том, спасен ты или нет можно получить лишь совершенствуясь в своей профессии. 4. Послушание властям. 5. Отрицание превосходства аскетического долга над мирским. 6.Примирение со своим местом в мире.
Идеи Макса Вебера сегодня весьма модны для современной социологической мысли Запада. Они переживают своеобразный ренессанс, возрождение. Это свидетельствует, что Макс Вебер был выдающимся ученым. Его социальные идеи, очевидно, имели опережающий характер, если они сегодня так востребованы западной социологией как науки об обществе и законах его развития.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Вебер М. История хозяйства (очерк всеобщей социально-экономической истории). – П.: 1923.
2. Вебер М. Работа по социологии религии и идеологии. М., 1985
3. Зарубина Н.Н., Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. – М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1998
4. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990.
5. Масловский В.М. Веберовская концепция патримониализма и ее современная интерпретация // Социологический журнал 1995 № 2
6. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс // Вопросы философии. 1991.
7. Давыдов Ю. Н. Веберовская концепция капитализма//№8-9, 1994
[1] Вебер М. История хозяйства (очерк всеобщей социально-экономической истории). – Пг.: 1923.
[2] Вебер М. Работа по социологии религии и идеологии. М., 1985,
[3] там же, с. 237
[4] там же.
[5] Зарубина Н.Н., Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. – М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1998.
[6] Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990.
[7] там же