Районы специализации в средневековой Европе:
1) Северо-западный ремесленный район (Англия и Нидерланды);
2) Центральный район – продажа промышленного сырья и драгоценных металлов (Средиземноморье, Испания, Скандинавия);
3) Восточный сельскохозяйственный и промысловый район (Балтика, Венгрия, Польша, Россия).
Естественное районирование феодальных центров не исключало торговой связи внутри них, хотя она не была особенно интенсивной. Развитие межгородских товарно-денежных отношений также было обусловлено территориальной специализацией отдельных местностей. Так как спрос на изделия ремесленников был не слишком острым, покупка товаров приурочивалась к определенным периодам. Так в XI-XII вв. в Англии, Германии, Италии и Франции появились ярмарки. Они стали связующим звеном между множеством разобщенных городов и в то же время своеобразной смычкой между морской и сухопутной иноземной торговлей и торговлей внутренней. Наибольшее значение имели шесть ярмарок Шампани и Бри. Они длились по два месяца каждая, образуя постоянный, не имеющий конкурентов рынок. По мнению современных исследователей, именно сюда в конце XII в. из Китая перемещаются большие циклы экономической конъюнктуры, связанные с распространением морской и торговой революций. В XIV-XV вв. эти ярмарки потеряли свое значение, а главным центром европейской торговли стал Брюгге (Фландрия).
Развитие торговли очень осложняла социально-экономическая и политическая обстановка того времени. Поэтому для защиты своих интересов купцы создавали гильдии и межгородские союзы – ганзы.Среди них особую известность получил торгово-политический союз купечества североевропейских городов во главе с немецким Любеком – Ганзейский союз, который в пору своего расцвета объединял 170 городов, просуществовал с XII по XVII вв. Он обладал монопольными правами торговли в Северной Европе, а также в ряде западнославянских городов, выпускал единую монету, содержал торговый флот и имел торговые колонии за границей. По типу этого союза образовывались объединения купечества в Италии, Испании и Португалии, но до середины XV в. они не имели большого значения и конкурировать с Ганзейским союзом не могли. Господство Ганзы было подорвано лишь с усилением могущества морских держав – Голландии, Испании, Португалии, а позднее – Англии. Поиски новых торговых путей привели к великим географическим открытиям. Освоение новых рынков дало, в свою очередь, мощный стимул общественному развитию, способствовавшему осуществлению "прорыва" средневековой экономики.
2. Экономическая мысль Средневековья в Западной Европе.
Существенной особенностью идеологии средневековья, в т.ч. и в области хозяйственной жизни, является сугубо богословский характер. По этой причине средневековым доктринам присущи схоластика и софистика, причудливые нормы религиозно-этического и авторитарного свойства. Цель их - не допустить будущего утверждения рыночных экономических отношений и демократических принципов общественного устройства.
Феодализм зародился в 111- VI 11 вв. в ряде государств Востока и в V - X 1 вв. в странах Европы. Вся полнота власти была в руках светских и религиозных феодалов, которые явно или неявно осуждали тенденции роста товарной экономики и ростовщичества как формирования капитала. Исходя из этого многие мыслители, «осуществляя социальный заказ», теоретически обосновывали те или иные факты устроения общества. Особенно природу власти (от бога, Аллаха и т.п.), подводя логическую базу осуждения того, в чем власть видела вред.
Экономическая мысль Востока.
Среди наиболее значимых представителей экономической мысли на Востоке является идеолог арабских государств Ибн-Хальдун (1332-1406), живший на севере Африки.
Государства Востока, в соответствии с «азиатским способом управления», традиционно сохраняли за собой право владения землей и сбор больших налогов с населения В начале VI 1 века на землю «снизошли откровения бога» и услышавший их - купец Мухаммед (Мекка), первый проповедник (пророк) Корана - возвестил мусульманский мир о новой исламской религиозной идеологии.
В целях укрепления веры в душах правоверных Ибн-Хальдун разработал концепцию некой «социальной физики», в которой отражает незыблемость дифференциации общества (Аллах дал преимущества одним людям над другими). Он подчеркивает богоугодность торговли, необходимость возвышенного отношения к труду, порицает скупость и расточительство. Но, как бы ни выросло национальное богатство - вплоть до того, что у каждого человека будут предметы роскоши - все равно при этом социальное и имущественное равенство никогда не наступит и не исчезнет деление общества на сословия по имущественному признаку и признаку предводительства.
Развивая проблему достатка и недостатка материальных благ в обществе, мыслитель указал на обусловленность их размерами городов - степенью их заселенности:
• с ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости», приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города;
• малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его населению материальных благ,
• расцвет города, как и общества в целом, реален в условиях снижающихся размеров налогов, включая пошлины и поборы правителей на городских рынках;
• «Аллах создал два металла - золото и серебро, чтобы они были стоимостью всякого движимого (продаваемого) имущества. На эти металлы не влияют рыночные колебания, поэтому они - основа приобретения, накопления и сокровища;
• «Во всем приобретаемом и обращаемом в деньги необходимо содержаться человеческие труды От количества человека, его места среди других трудов и потребности людей в нем зависит стоимость этого труда». Он отмечал, что покупка на рынке продукта и есть стоимость труда человека. Но кроме труда, в стоимость товара он включал стоимость «сырого материала, средств труда, стоимость труда продуктов», вошедших составной частью в новый товар.
Экономическая мысль средневекового Китая в основном продолжала идеи конфуцианства. Воплощением этого является классический трактат Ли Гоу «План обогащения государства, план усиления армии, план успокоения народа» ( XI век). Он рассматривал финансы государства как главное звено в обогащении государства. «Обогащение не в том, чтобы вести мизерные подсчеты, доискиваться до мелочей, чрезмерно взимать с народа, возбуждая тем самым его недовольство, а в том, чтобы усилить основное и соблюдать меру в расходах и потреблении, с тем, чтобы в низах не испытывали нужды, а в верхах был бы достаток».
Он утверждал необходимость установление твердой суммы государственных расходов и их распределение. Потребление должно осуществляться в соответствии с социальным рангом. Призывал «восстановить строгость и прекратить мотовство», запретить крестьянам торговать и заниматься ремеслом, а купцам и ремесленникам потреблять предметы роскоши.
Интересная мысль: чтобы нейтрализовать спекуляцию продовольствием он предложил государству скупать зерно «не слишком дешево», а весной продавать «не слишком дорого»».
Государство должно делать запасы продовольствия. Обогащать государство следует не за счет непомерных налогов, а посредством регулярного накопления излишков зерна.
Экономическая мысль Европы
Наиболее значимые представители экономической мысли Европы в средневековье - представители школы канонистов: ранней школы святой Августин Блаженный (353-430г.г.) и поздней школы Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274гг. - канонизирован в 1879г.). Фома Аквинский считается наиболее крупной фигурой школы на позднем этапе ее развития. Его воззрения в работе «Сумма теологии» существенно разнятся от положений основателя раннего канонизма Августина. Это связано с его учетом реалий своего времени. Он выискивает новые объяснения социального неравенства и сословного деления общества. Рост городского ремесленного производства, крупных торговых и ростовщических операций он уже не называет грехом и не требует их запрещения. Не оспаривая святого Августина, Фома Аквинский двойственными характеристиками, схоластическими суждениями в целях компромисса и примирения с ранней школой, сумел диаметрально изменить суть первоначальных трактовок хозяйственных явлений и экономических категорий Августина.
Ранние канонисты - святой АвгустинПоздние канонисты – Фома АквинскийРазделение трудаУмственный и физические виды труда равноценны и не должны влиять на положение человека в обществе Деление людей по профессиям и сословиям обусловлено божественным провидением и склонностями людейБогатствоТруд людей создает богатство в виде материальных благ, включая золото и серебро. Нетрудовое накопление последних («искусственного богатства») является грехом Золото и серебро рассматриваются как источник приумножения частной собственности и «умеренного» богатстваОбменОбмен осуществляется по принципу пропорциональности и является актом свободного волеизъявления людей Обмен как субъективный процесс не всегда обеспечивает равенство извлекаемой пользы, поскольку в результате этого акта случается, что вещь «поступает на пользу одному и в ущерб другому»Справедливая ценаЦенность товара должна устанавливаться в соответствии с трудовыми и материальными затратами в процессе его производства по принципу «справедливой цены» Затратный принцип установления «справедливой цены» считается неточным, так как он может не доставить продавцу соответствующего его положению в обществе количества денег и нанести ущербДеньгиДеньги являются искусственным изобретением людей и необходимым для облегчения и ускорения меновых операций на рынке благодаря «внутренней ценности» монеты. Ценность денег (монет) на внутреннем рынке должна устанавливаться не по весу содержащегося в них металла, а по усмотрению государстваТорговая прибыль и ростовщический процентТорговая прибыль и ростовщический процент, извлекаемые из торговых и ссудных операций, превращаются в самоцель и потому должны расцениваться как небогоугодные грешные явления Крупные доходы купцов и ростовщиков тогда допустимы, когда они извлекаются трудом, связаны с транспортными и прочими издержками, а также риском, имеющем место в благопристойной деятельности |
ЛИТЕРАТУРА
1. Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. М., 1994.
2. Гэлбрейт Дж. Экономические теории и цели общества. М., 1976
3. Кейнс Дж. Общая теория занятости, процента и денег. М., 1978
4. Маршалл А. Принципы политэкономии. М., 1983
5. Милль Дж. Основы политэкономии. М., 1980
6. Пигу А. Экономическая теория благосостояния. М., 1989
7. Робинсон Дж. Экономическая теория несовершенной конкуренции. М., 1986.
8. Такаши Негиши. История экономической теории: Учебник. М.:АО “Аспект Пресс”, 1995.- 462 с.
9. Хайек Ф. Пагубная самонадеянность. М.: 1992