Появление евреев в землях, вошедших потом в состав южной Руси, относится к очень древнему времени. Ещё в первые века нашей эры встречаются еврейские поселения в греческих владениях, к северу от Чёрного моря и в Крыму. Там жили выходцы из близкой Византии, имевшей в этих странах свои колонии. Две греческие надписи на памятниках, найденных в Керчи и относящихся к 80-81 годам н.э., свидетельствуют о существовании в этой области “синагоги иудеев”, то есть еврейской общины и молельни.
Хазары.
В VII веке у берегов Каспийского моря возникло сильное государство – Хазария. Хазары или козары были сначала язычниками “из татарского племени”. Но с течением времени они познакомились с религиями иудеев, греков и арабов и почувствовали влечение к монотеизму. Предание говорит, что “хазарский царь Булан ( около 730 года) пожелал принять одну из этих трёх религий. Византийский император отправил к нему своих послов с дарами, предлагая принять христианство, арабский халиф через послов склонился склонить Булана к исламу. Последний призвал также и еврейских мудрецов. Так как всякий хвалил только одну веру, то царь решил выбрать из трёх религий самую древнюю – еврейскую. Следуя примеру своего царя, многие хазары обратились в иудейство.”7
Хазарские цари назывались каганами (коганим- священники (ивр.)).Их столицею стал Итиль, близ впадения Волги в Каспийское море ( предположительно в 25-40 км ниже современной Астрахани). Один из потомков Булана, каган Обадия, был особенно ревностным последователем иудейства. Он приглашал из других стран еврейских учённых, велел обучать народ Библии, основывал синагоги и упорядочил богослужение. Иудейское вероучение способствовало смягчению нрава полудиких хазар. Долгое время евреи других стран не знали о существовании хазарского каганата. Только в десятом веке узнали об этом в Испании. Около 950 г. хазарский каган Иосиф, потомок Обадии, послал в Испанию письмо, в котором рассказал о том, как его предки приняли иудаизм. Вскоре после этого хазарское царство пало: киевский князь Святослав завоевал хазарские крепости на Волге и вытеснил их Каспийской области.(969 г.) Хазары частью переселились в Крым, частью рассеялись по русским землям.
Евреи в Киевской Руси.(986 г. – сер.XIII века)
Около того времени евреи появляются и Киевской Руси. Нестор рассказывает, что “в 986 году прибыли в Киев “хазарские евреи”. Киевский князь Владимир Святой, тогда ещё язычник, готовился принять от греков православную веру. Хазарские евреи, как гласит предание, уговаривали его принять иудейство. Но Владимир спросил их: “Где же земля ваша?” Евреи ответили: “В Иерусалиме”. “А вы там живёте?” – спросил князь. “Нет -- отвечали евреи – Бог разгневался на предков наших и рассеял их по разным странам”. Тогда Владимир сказал: “Как же вы других учите, если сами вы отвергнуты Богом?” 8 Вслед за этим князь принял крещение и крестил свой народ. Появившиеся затем в Киеве русские монахи и священники, воспитанные греками, часто спорили с евреями о вере. Монах Феодосий Печёрский “ходяти к киевски жидовинам и препирахуся с оны о Бозе”9, притом называл их отступниками и беззаконниками.(1070 г.) На Руси устанавливалось такое же отношение к еврейству, как и в Византии.
Спустя сто лет после Владимира Святого, евреи ещё жили и торговали в киевском княжестве. Великий князь Святополк II покровительствовал еврейским купцам и доверял некоторым собирание товарных пошлин и прочих княжеских доходов. В городе Киеве существовала тогда значительная еврейская община. Эту общину постигло серьёзное испытание во время междуцарствия, последовавшего после смерти Святополка (1113 г.) Киевляне пригласили на княжеский престол Владимира Мономаха, но так как он медлил с прибытием в Киев, то в городе начались серьёзные беспорядки. Толпа взбунтовалась, разграбила двор тысяцкого Путяты, а затем двинулась против евреев и разграбила их имущество. Жители Киева отправили вторичное посольство к Мономаху с заявлением, что если он и дальше будет медлить, то погром примет ещё большие размеры. После этого Мономах прибыл и водворил в столице спокойствие. Но евреи и после этого оставались жить в Киеве. В 1124 году они сильно пострадали от пожара, истребившего значительную часть города. Киев привлекал к себе еврейских купцов, как крупнейший город, через который шла торговля Западной Европы с Азией.
В Киевскую Русь шли еврейские переселенцы из Византии и ближних азиатских земель, а в соседнюю Польшу шли эмигранты из Западной Европы (особенно из Германии). К началу XIII века упоминания о евреях практически исчезают. Это связано, в первую очередь, с проникновением, а затем и полным завоеванием монголами Руси. И без того малочисленная группа иудеев полностью вытесняется из страны завоевателями, хотя надо сказать, последние всегда лояльно относились к евреям, которые постоянно жили под покровительством крымских ханов в Северном Причерноморье и в Крыму, успешно конкурируя в торговле с генуэзцами и греками. Основная масса немногочисленных евреев из Руси переселилось как раз в Крым, а также в Польшу.
Евреи в Московии. “Ересь жидовствующих”.(XV – XVI вв.)
Следы евреев становятся заметны в Московской Руси лишь со второй половины XV века, когда это государство, объединённое великим князем Иваном III Васильевичем, начинает вступать в международную семью. В это время там появляются отдельные еврейские выходцы из Литвы и Крыма, а иногда и из Западной Европы. С именем одного из таких выходцев связано крупное событие русской истории. В 1470 году – как свидетельствует русские летописцы – прибыл из Киева в Новгород ученый еврей Схария, а вслед за ним явились из Литвы ещё несколько евреев. Схария сблизился с некоторыми представителями православного духовенства и обратил их в иудейскую веру. В числе обращённых были и новгородские священники Денис и Алексий. Эти священники прибыли в 1480 году в Москву и там обратили из православия в иудейство многих русских людей. Архиепископ новгородский Геннадий обратил внимание на опасное распространение “ереси жидовствующих” и стал энергично искоренять её в своей епархии. В Москве борьба с ересью оказалась очень трудною. Однако, благодаря энергии Геннадия и других ревнителей православия, ересь и здесь была разоблачена. По решению церковного собора 1504 года и по приказу великого князя Ивана III, главные вероотступники были сожжены, а прочие заточены в тюрьмах и монастырях. После этого ересь иудействующих прекратилась.
С движением иудействующих в Московии совпало ещё одно печальное происшествие. При дворе великого князя Ивана III состоял в качестве врача еврейский ученый мистер Леон, привезённый в Москву из Венеции. В начале 1490 года опасно заболел старший сын великого князя. Мистер Леон начал лечить больного “прикладыванием горячих сткляниц и разными травами”10. На вопрос великого князя выздоровеет ли больной, врач дал неосторожный ответ: “Я твоего сына вылечу, иначе – вели меня казнить”11. Вскоре больной умер. По окончании сорокадневного траура Иван Васильевич приказал отрубить голову еврейскому врачу за неудачное лечение. Казнь совершилась публично, на Болвановке, в Москве. Московские люди смотрели на учёного богослова Схарию и на врача Леона, как на чернокнижников или чародеев. Ересь иудействующих так напугала московских князей, что они потом долго не пускали в своё государство евреев из других стран.
Глава II Антисемитизм в XVII-XVIII веках
Евреи в Польше и на Украине.(XVII в.)
В середине XVII века произошла резкая перемена к худшему в жизни польских евреев. Эта перемена была вызвана обострившейся борьбой народностей, религий и сословий в тогдашней Польше. Боролись между собой польская и русская народности, католичество и православие, дворянство и крестьянство. Польская шляхта угнетала в своих поместьях русских крестьян, а католическое духовенство подстрекало правителей к притеснению иноверцев и особенно православных. Этот гнёт наиболее чувствовался в Восточных областях Польши (Западная Украина, Буковина и Галиция). Здесь русские люди составляли главную часть населения; большинство их, крестьянское сословие, работало на польских панов-помещиков, а меньшинство образовало особое военное сословие – казачество, служившее во время войны польскому правительству. Кроме казаков, находившихся на королевской службе, были ещё вольные казаки, жившие в степях за порогами Днепра и называвшиеся запорожцами. Православные поляки и крестьяне ненавидели поляков, как угнетателей русского народа; ненавидели они и евреев, как промышленников, занимавших среднее место между панами и крестьянами. Евреи часто держали в аренде шляхетские поместья и, таким образом, приобретали ту власть над крестьянами, которую имели паны. Сталкиваясь чаще с арендатором евреем, чем с польским паном, русский крестьянин считал первого главным виновником своих бедствий и стремился отомстить ему. К этому озлоблению примешивалось религиозная ненависть тёмного русского населения к евреям. Долго накапливавшееся недовольство привело, наконец, к страшным восстанием казаков и русских крестьян, в последний год царствования Владислава IV.
Во главе восставших украинцев стоял казацкий сотник из Чигирина Богдан Хмельницкий. Он собрал огромную толпу казаков и крестьян на Украине, заключил союз с вольными запорожскими казаками и крымскими татарами,-- и со всей этой ордой двинулся разорять Польшу (нач. 1648 года. Высланное против мятежников польское войско потерпело поражение. В то же время умер король Владислав – и в Польше водворилась смута междуцарствия. Тогда мятеж охватил всю Украину и соседние области. Отряды казаков и русских крестьян под предводительством Хмельницкого и его сподвижников – буйных запорожцев, рассыпались по всем городам и с остервенением истребляли поляков и евреев. “Убийства сопровождались варварскими истязаниями,-- говорит русский историк:-- сдирали с живых кожу, распиливали пополам, забивали до смерти палками, жарили на углях, обливали кипятком, не было пощады и грудным младенцам. Самое ужасное остервенение выказывал народ к евреям: они осуждены были на окончательное истребление, и всякая жалость к ним считалась изменой. Свитки закона были извлечены из синагог: казаки плясали на них и пили водку, потом клали на них евреев и резали без милосердия; тысячи еврейских младенцев были брошены в колодцы и засыпаны землёй”11