В новом об-ве каждый класс имеет свои задачи. Так, представители иск-ва, науки и пр-ти должны представить общий план работ по увеличению производит-ти земельных владений людей. Кр. того, люди иск-ва должны развивать поэтич. сторону новой сис-мы, воодушевлять об-во на увел-е своего благосост-я, для чего им следует мобилизовать все ср-ва изящных иск-в, красноречие, поэзию, живопись, музыку. Что же касается ученых, им поручается обосновать возм-ть поднятия благосост-я всех классов об-ва. Ученые д. выяснить наиболее верные и быстро действующие ср-ва для обесп-я непрерывности труда рабочих, разработать осн. начала массового образования. Проекты, разработанные людьми иск-ва и науки, перейдут к промышленникам. Они обдумают и обсудят поступившие к ним планы и предложения, причем непосредственной рук-во мероприятиями будет поручено банкирам.
Фурье, Шарль (1772-1837) - фр. соц-т-утопист. Фурье выдвинул след. периодизацию стадий общ. разв-я, в основу кот-й он положил процесс пр-ва: Периоды, предшеств. пр-венной деят-ти: 1. Ненастоящий,именуемый эденом 2. Дикость (бездеятельность); Раздробленное /отталкивающее пр-во: 3. Патриархат, мелк. пр-во 4. Варварство, сред. пр-во 5. Цивилизация, круп. пр-во; Социетарное/правдивое пр-во: 6. Гарантизм, полуассоциация 7. Социентизм, простая ассоциация 8. Гармонизм, сложная ассоциация
У первобытных людей отсутствовала какая-л. соц. орг-я. Затем в связи с ростом насел-я возник патриархат, для кот-го типичны отн-я господства и подчинения. На смену патриархата приходит период варварства, в кот-м происходит распадание об-ва на классы рабов и господ, в это же время происходит переход от мелкого пр-ва к среднему. Ос-тью строя цивилизации явл-ся то, что он стремится к прогрессу и находится в движении. Здесь Фурье поднимает вопрос о монополиях, кот-е явл-ся противоположностью своб. конкуренции.
Основой учения Фурье об ассоциации явл-ся его теория страстей. Фурье утверждал, что путем приманки наслаждений, а не посредством принуждения можно установить всеобщее единство на земле и уничтожить нищету и несправедливость. Однако при этом Фурье считал, что в новом об-ве будут присутствовать ч/с и неравенство. В связи с этим он выделял 2 осн. проблемы: "трудового притяжения" и распределения соразмерно труду, капиталу и таланту. "Трудовое притяжение", по мысли Фурье, реализуется в фалангах - ассоциациях гармонического строя. Фурье различал след. виды трудовой деят-ти: домоводческий, земледельч., пром., торговый, просвещенческий труды, изучение и применение наук и изящн. иск-в. Из всех видов трудов. деят-ти Фурье выделял земледелие, а пр-ти отводил второстепен. роль.
Мечты и дела Роберта Оуэна (1771-1858).
Оуэн считал, что устройство коммунистических поселений будет до тех пор неудачным, пока не изменятся нравы людей “важнее влиять на людей духовным путем, чем менять сразу практические условия их жизни”. Оуэн попытался создать комм. поселение в Америке, кот. обанкротилось в 1825г. Однако до этого был соц. эксперимент в Нью-Ленарке (Шотландия). Оуэн, в отличие от др. утопистов, шел от эксперимента к теории и обобщению, а не наоборот. Главная идея его экспер-тов: мысль о решающем влиянии среды на формирование хар-ра человека. Под словом “среда” он понимал весь спектр условий жизни человека –от материальных условий до нравственного климата. Он считает, что можно создать хороший нравств. климат в общ-ве благодаря воспитанию людей просвещ. и гуманным руководителем.
В 1800 г. Оуэн стал совладельцем прядильно-ткацкого предприятия в Шотландии. Предприятие было расположено в изолированном поселение Нью-Ленарк (численность около 2 тыс.чел.), что обеспечивало чистоту эксперимента. Жили и работали там в основном выходцы из горных районов Шотландии. Переход от патриархальной организации их сельского быта к фабричному образу жизни вызвал разрыв привычных связей и утрату прежних моральных норм общения. Разнузданность, беспорядок в поселке.
Оуэн был единственным из совладельцев, кто поселился в поселке и взял на себя обязанности менеджера. За 2 года он наладил работу предприятия. Оно стало устойчиво производительным и высокорентабельным. В 1802 г. Оуэн переходит к решению соц. задач, добивается преданности общему делу и слаженной работы. Он формирует немногочисленный актив поверивших в него авторитетных, уважаемых рабочих и начинает принуждать всех к дисциплине, чистоте, порядку, организованности. Проводил постоянные разъяснительные работы рабочие сами стали добровольно поддерживать порядок, кот. им навязывался. Все проступки наказывались только администрат. и моральными мерами (публичное обсуждение и осуждение), никаких карательных мер. Сначала Оуэн встретил противодействие снизу. Понадобилась бесконечная выдержка, благожелательность хозяина. Была создана система дет.садов, школ, культурный центр и библиотека, служба санитарного надзора, основы потребительской кооперации, соц. обеспечения и страхования, народная дружина по охране порядка –все это было тогда новым и невиданным, являлось изобретением самого Оуэн.
В 1807 г., когда Оуэн после многомесячного простоя, связанного с хлопковым кризисом, выплатил рабочим деньги, произошел окончательный перелом в их сознании. В коллективе формировалось чувство гордости за предприятие. Появилась организационная и соц. активность рабочих, элементы самоуправления. Пропало воровство, драки и т.п. Воцарился порядок, взаимопомощь, терпимость. Реальный доход на душу населения стал выше, чем в др. поселках. В 1816 рабочий день сокращен с 16 часов (как везде в то время) до 10,5 часов. Т.о., эксперимент удался. Но, к сожалению, когда Оуэн из-за разногласий с совладельцами был вынужден покинуть общину, то ее “микроклимат” разрушился. Видимо большое влияние оказывала сама личность Оуэна, а может быть необходимо было больше времени, чтобы закрепить благотворный опыт (хотя бы 2 поколения).
Для Оуэна Нью-Ленарк был полигоном для испытания идей, кот. он хотел распространить на всю страну, а затем и на весь мир. Оукен стал проповедником коммун. модели для всего мира. Он являлся также организатором 1-х британских профсоюзов. Вообще, его идеи опередили время, многие из них воплотились только в 20 в. –например, социальная инженерия и патернализм (отношения между хозяином фирмы и работниками построены по принципу отец—дети). Для этих его изобретений нужен определенный прогресс как в материальном производстве, так и в сознании. Поэтому утопия Оуэна заключена не в том, что его идеи не осуществимы, а в попытках ускорить их осуществление.
3. Кондратьев
Билет №6.
1. Основные положения теории социального рыночного хозяйства. Л. Эрхард "Благосостояние для всех".
Концепция СРХ была на практике применена в Западной Германии в 40-е годы. Весомый вклад в разработку и практическое воплощение этой модели внесли Людвиг Эрхард, Альфред Мюллер-Армак, Вильгельм Репке и др. Особо следует выделить Вальтера Ойкена, которого считают духовным отцом “социального рыночного хозяйства” и наиболее значительным немецким экономистом этого столетия.
По своей сути СРХ является специфической разновидностью либеральной модели “свободной рыночной экономики”, с присущими ей чертами: гарантированием индивидуальных свобод и прав частной собственности, децентрализацией экономических решений, свободным ценообразованием и свободной конкуренцией, открытостью внутреннего рынка вовне.
Модель социального рыночного хозяйства своей популярностью обязана эффективной экономической политике Эрхарда, обеспечившей чрезвычайно высокие темпы роста. Это была политика так называемого среднего пути. Она была нацелена на сглаживание социальных противоречий, всемерную поддержку предпринимательства, создание условий для роста жизненного уровня средних слоев. Конкретные меры правительства, усиливавшие регулирующую деятельность государства, означали отход от теоретической программы Ойкена и его коллег по фрайбургской школе. Однако бесспорно и то, что реформа Эрхарда опиралась на теоретические разработки Ойкена, а теория Ойкена, встреченная весьма недружелюбно ортодоксальными неоклассиками, получила широкое признание благодаря “экономическому чуду”, осуществленному в послевоенной Германии при участии и под руководством Эрхарда.
Вот самые основные отличительные черты социального рыночного хозяйства как теоретической основы социально-экономической программы.
1. Особая роль государства. В отличие от классического либерализма основатели концепции “социального рыночного хозяйства” не предусматривали самоустранения государства в вопросах экономической и социальной политики. По словам Ойкена, экономический порядок не устанавливается сам по себе, не навязывается самой экономической действительностью. Этот экономический порядок должно быть способно установить государство. При этом деятельность государства должна быть направлена исключительно на создание форм экономического порядка, а не на регулирование экономического процесса.
Государство у Эрхарда несет ответственность “за социальные последствия экономической политики, за обеспечение благоприятной конъюнктуры и устойчивость экономического подъема. Оно отвечает за конкурентоспособность национальной экономики и ее органическую интеграцию в мировое хозяйство”. Роль государства, согласно сравнению Репке—Эрхарда, соответствует положению судьи (арбитра) на футбольном поле, который не участвует в игре, но постоянно следит за выполнением правил и вырабатывает их.
Государство должно не просто “защищать рынок от самого себя” и посягательств на него со стороны, но и активно способствовать наиболее полному внедрению рыночных принципов во все сферы экономической жизни. К числу важнейших задач государства относится забота о стабильности денежной системы, т.к. инфляция деформирует весь процесс ценообразования, затрудняет инвестиционные вложения и т.д. Причины экономических кризисов сторонники социального рыночного хозяйства ищут в ошибочной денежно-кредитной политике.