Взгляды Ибн-Халдуна.
Крупнейшим мыслителем эпохи феодализма в арабских странах был Ибн-Халдун (1332-1406).
И-Х принадлежит заслуга трактовки общества как совокупности людей, объединенных на основе труда, на базе производства материальных благ. И-Х, конечно, ошибочно трактовал частную собственность как дар природы, но вместе с тем он правильно подчеркивал ее значение как основы современных ему общественных порядков. Мыслитель отмечал связь между институтом частной собственности и общественным разделением труда, материальной обособленностью производителей, занимающихся на свой страх и риск производством одного какого-нибудь продукта и продающих его на рынке. И-Х выдвинул схему прогрессивного развития общества от низшей фазы к высшей. Движущую силу поступательного движения общества вперед он видел в труде, в материальном производстве, и в этом его заслуга.
Ибн-Халдун о товаре. У И-Х мы встречаем глубокие, содержательные для его эпохи высказывания о товаре. Так, он всячески подчеркивал регулирующую роль рынка в разделении труда в условиях товарного производства.
Исключительное значение приобретают его высказывания о стоимости товара. По мысли И-Х, в условиях товарного производства удовлетворение общественных потребностей возможно лишь посредством купли-продажи товаров на рынке, в результате эквивалентного обмена товаров, в основе которого лежит равновеликое количество затраченного труда. По мысли И-Х, труд, затраченный на производство товара, реализуется в его ценах. И-Х приближался к пониманию цены как выражению стоимости товара.
Ибн-Халдун о деньгах. И-Х рассматривал два металла - золото и серебро - как меру стоимости всякого богатства. И-Х указывает также на роль золота и серебра в качестве посредника обмена вещей.
И-Х был принципиальным сторонником обращения полноценных денег, высказывался против широко практиковавшейся в средние века порчи монет государями и фальшивомонетчиками.
Ибн-Халдун о необходимом и прибавочном труде, о необходимом и прибавочном продукте. Переходя к рассмотрению городского жизненного уклада, И-Х считал, что с его развитием совершенствуются и распространяются ремесла, это приводит к тому, что увеличивается количество продуктов труда, и удовлетворяются необходимые потребности. Что же касается избытка над необходимыми жизненными средствами, то он идет на удовлетворение потребностей роскоши и богатства.
Удовлетворение потребностей в результате потребления избыточного продукта И-Х связывает с затратой избыточного труда, присущей усовершенствованным ремеслам, т. е. с возросшей производительной силой труда.
Существенным недостатком в трактовке И-Х категорий необходимого и прибавочного труда, необходимого и прибавочного продукта является то, что мыслитель не раскрывает эксплуататорской сущности понятий прибавочного труда и прибавочного продукта в анализируемых социально-экономических условиях.
Ибн-Халдун о богатстве. Под богатством И-Х понимал вещи, потребительные стоимости, порожденные человеческим трудом, целесообразной деятельностью человека, трудовые доходы, избыточные над необходимыми жизненными средствами. Мыслитель рассматривал богатство не только с точки зрения потребительной стоимости, но и со стороны стоимости, которая измеряется благородными металлами.
В своих воззрениях на богатство как на совокупность материальных благ, обладающих стоимостью, в высказываниях о труде как источнике богатства И-Х превосходил меркантилистов, которые видели в благородных металлах единственное воплощение богатства и в качестве источников богатства выделяли мировую торговлю и отдельные отрасли труда, непосредственно связанные с нею.
Ибн-Халдун о торговле. Если И-Х и подчеркивал трудовую основу богатства, то это отнюдь не означает, что он игнорировал торговлю. Он считал, что от торговли, так же как и от ремесла, можно получить доходы и средства к жизни. Доход, получаемый от торговли, И-Х определял как прибыль. Отрицательно относится И-Х и к чрезвычайной дороговизне. И-Х видел в торговле наряду с сельским хозяйством и ремеслом естественный способ приобретения средств к существованию.