Реферат выполнил студент группы 1-М-II:
Санкт-Петербургский Государственный Архитектурно-Строительный Университет
Кафедра экономики.
Санкт-Петербург
1999
Раздел Политика. Вопросы, касающиеся экономики.
Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим. Неправильно говорят те, которые полагают, будто понятия «государственный муж», «царь», «домохозяин», «господин» суть понятия тождественные. Ведь и они считают, что эти понятия различаются в количественном, а не в качественном отношении; скажем, господин—тот, кому подвластно небольшое число людей; домохозяин — тот, кому подвластно большее число людей; а кому подвластно еще большее число—это государственный муж или царь; будто нет ннкакого различия между большой семьей и небольшим государством и будто отличие государственного мужа от царя состоит в том, что царь правит в силу лично ему присущей власти, а государственный муж отчасти властвует, отчасти подчиняется на основах соответствующей науки—политики. Это, однако, далеко от истины.Излагаемое станет ясным при рассмотрении с помощьюусвоенного нами ранее метода: как в других случаях,расчленяя сложное на его простые злементы (мельчайшие части целого) и рассматривая, из чего состоит государство, мы и относительво перечисленных понятий лучше увидим, чем они отличаются одно от другого ивозможно ли каждому из них, дать научное объяснение.
Общение, состоящее из несколькнх семей и имеющее целью обслуживание не кратковременных только потребностей—селение. Вполне естественно, что селениє можно рассматривать как колонию семьи; некоторые и называют членов одного и того же селения «молочными братьями», «сыновьями», «внуками». Греческие государства потому вначале и управлялись царями (а в настоящее время то же мы видим у негреческих племен), что они образовались из злементов, признававших над собой царскую власть: ведь во всякой семье старший облечен полномочиями царя. И в колониях семей—селениях поддерживали в силу родственных отношений между их членами тот же порядок. И о богах говорят, что они состоят под властью царя, потому что люди — отчасти еще и теперь, а отчасти и в древнейшие времена — управлялись царями и, так же как люди уподобляют внешний вид богов своєму виду, так точно они распространили это представление и на образ жизни богов.
Общество, состоящее из несколькпх селений, єсть , вполне завершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее , ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство—продукт естественного возникновения, как и первичные общения: оно является завершением их, в завершении же сказывается природа, ведь мы называем природой каждого объекта — возьмем, например, природу человека, коня, семьи — тоего состояние, какое получается при завершений его развития. Сверх того, в осуществлении конечной цели и в ней состоит высшее завершение, а самодовлеющее существование оказывается и завершением, и наивысшим существованием.
Из всего сказанного явствует, что государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей єсть существо политическое, а тот, кто в силу своей природьі, а не вследствии случайных обстоятельств живет вне государства,—либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо он сверхчеловек.
Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части. Итак, очевидно, государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, его отношение к государству такое же, как отношениє любой части к своєму целому. А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет злемента государства, становясь либо животньїм, либо божеством.
Уяснив, из каких злементов состоит государство, мы должны прежде всего сказать об организации семьи, ведь каждое государство слагается из отдельных семей. Семья в свою очередь состоит из злементов, совокупность которых и составляет ее организацию. В совершенной семье два злемента: рабы и свободные. Так как исследование каждого объекта должно начинать прежде всего с рассмотрения мельчайших частей, его составляющих, а первоначальными и мельчайшими частями семьи являются господин и раб, муж и жена, отец и дети, то и следует рассмотреть каждьій из зтих трех злементов: что каждый из них представляет собой и каковым он должен быть.
Отношения, существующие между тремя указанными парными злементами, можно охарактеризовать так: господское, брачное (сожительство мужа и жены не нмеет особого термина для своего обозначения) и третье — отцовское (и это отношение не обозначается особым термином). Пусть их будет три, именно нужны названные нами (существует еще один злемент семьи, который, по мнению одних, и єсть ее организацня, а по мнению других, составляет главнейшую часть ее; я нмею в виду так называемое искусство накопления; в чем оно состоит—мы разберем дальше).
Наоборот, по мнению других, сама власть господина над рабом противоестественна; лишь по закону один—раб, другой — свободный, по природе же никакого различия нет. Поэтому и власть господина над рабом, как основанная на насилии, несправедлива. Собственность єсть часть дома, и приобретение єсть часть семейной организации: без предметов первой необходимости нельзя не только хорошо жить, но и вообще жить. Во всех ремеслах с определенно поставленной целью нужны бывают соответствующие орудия, если работа должна быть доведена до конца, и из зтих орудий одни являются неодушевленными, другие— одушевленными (например, для кормчего руль —- неодушевленное орудие, рулевой — одушевленное), потому что в искусствах ремесленник играет роль орудия. Так точно и для домохозяина собственность оказывается своего рода орудием для существования. И приобретение собственности требует массу орудий, причем раб — некая одушевленная собственность, как и вообще в искусствах всякий ремесленник как орудие стоит впереди других инструментов.Если бы каждое орудие могло выполнять свойственную ему работу само, по данному ему приказанию или даже его превосходящая за если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны как таковые имеют своим назначением продуктивную деятельность, собственность же является орудием деятельности активной; ведь, пользуясь ткацким челноком, мы получаем не что иное, чем его применение; одежда же и ложе являются для нас только предметами пользования.В силу специфического отличия продуктивной и активной деятельности, конечно, соответственно различны и те орудия, которые потребны для той и для другой. Но жизнь — активная деятельность, а не продуктивная; значит, и раб служит тому, что относится к области деятельности активной. «Собственность» нужно понимать в том же смысле, что и «часть». Часть же єсть не только часть чего-либо другого, но она вообще немыслима без этого другого. Это вполне приложимо и к собственности. Поэтому господин єсть только господин раба, по не принадлежит ему; раб же не только раб господина, но и всецело принадлежит ему. Из вышеизложенного ясно, что такое раб по своей природе и по своему назначению: кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб. Человек же принадлежит другому в том случае, если он, оставаясь человеком, становится собственностью; последняя представляет собой орудне активное и отдельно существующее.
Нетрудно усмотреть, что правы в некотором отнолошении и те, кто утверждает противное. В самомделое выражения «рабство» и «раб» употребляются в двояком смысле: бывает раб и рабство и по закону; закон является своего рода соглашением, в силу которого захваченпое на войне называют собственностью. В самом деле, ведь самый принцип войны можно считать несправедливым, и никоим образом нельзя было бы утверждать, что человек, не заслуживающий быть рабом, все-таки должеп стать таковым. Иначе окажется, что люди заведемо самого благородного происхождения могут стать рабами и потомками рабов только потому, что они, попав в плен, были проданы в рабство.
Теперь мы займемся рассмотрением того, что такое собственность вообще и в чем заключается искусство наживать состояние, руководясь принятым нами методом исследования, так как и раб єсть некая часть собственности. Прежде всего может возникнуть вопрос тождественно ли искусство наживать состояние с наукой о домохозяистве, или это искусство єсть часть а данной науке или оно стоит в служебном к неи отношении, и если так, то не находится ли искусство наживать состояние в таком же отношении к науке домохозяистве, в каком стоит умение сделать ткацкий челнок к ткацкому искусству или умение сделать сплав бронзы к искусству ваяния? Дело в том, что оба последних умения находятся не в одинаковом служебном отношении к связанным с ними искусствам, так как первое доставляет орудие, второе — материал (под материалом я разумею субстрат, посредством которого какая-либо работа может быть доведена до конпа, например для ткача—шерсть, для ваятеля — бронза), ясно, что искусство наживать состояние не тождественно науке о домохозяйстве: в одном случае речь идет о приобретении средств, в другом - о пользовании ими. К чeму в самом деле будeт относиться умение пользоваться всем, что имеется в доме, как не к науке о домохозяйстве? Но вопрос о том, представляет ли искусство наживать состояние часть науки о домохозяйстве, или оно является особой, отличной от нее отраслью знания, вызывает заблуждення, если считать, что тот человек, который владеет указанными искусствами, может исследовать, в чем заключается искусство. Понятия «собственность» и «богатство» заключают в себе много разновидностей. Во-первых, земледелие — часть ли это науки о домохозяйстве или особая, отдельная от нее отрасль знания? Тот же вопрос можно задать и вообще относительно заботы о средствах пропитания и приобретении их.