"Лишенное определений... есть непосредственное... Но это мы и называем бытием. Его нельзя ни ощущать, ни созерцать, ни представлять себе, оно есть чистая мысль, и, как таковая, она образует начало" (заметим, что именно это утверждение Гегеля станет вскоре камнем преткновения и столпом "метафизики"; в самом деле, "чистая мысль", в том числе в соответствии с иными утверждениями того же Гегеля, выступает итогом длительного (и в рамках его собственной систематики чрезвычайно строго определенного) становления, в истории обретая себя – как истину; именно в силу того "чистая мысль" и в трудах самого Гегеля регулярно заменяется менее определенным Духом, исполняющим роль основания и цели до самообоснования мысли и в ее предугадывании; "чистая мысль" связывает мир как ещё-не-познанную вещь Канта (цель) с познанием-субъектом). [13]
Итак, подлинное (онтологическое) обоснование осмысление может обрести лишь в форме осмысления бытия; последнее ближайшим образом представлено логикой, теми её (истинными) фигурами, каковые и представляют всеобщие формы само-раскрытия (само-представления) самого же бытия; абсолютный (диалектический) метод мышления служит техническим условием реализации рассмотренного методологического (онтологического) тезиса: бытие, обретшее наиболее адекватную оболочку в форме мышления, должно в его содержании также обрести себя, последовательно раскрыться субъекту (и как субъект).
В таких видах Гегель начинает прямо с критики метода (как универсальной формы мышления), и аналитики причин, ведущих к утрате смысла познаваемого.
Гегель начинает рассмотрение с того пункта, в котором логика обосновывается тем утверждением, которое нельзя, собственно, признать логическим; но его естественность и само-очевидность выдают индульгенцию греху аксиоматичности (всякая систематика не может не начинаться с аксиоматики).
Гегель и обращает внимание на то, что тождество исходно включает определенную аксиоматику; но данная аксиоматика в логике не эксплицируется (А есть А; но, приравняв А к себе, мы уже отличили его от себя и определили то, в чем первое равно второму; но, если подобная операция произведена последовательно, она же должна эксплицировать различие удостоверяемого, удостоверяющего, и, разумеется, процедуру удостоверения как отождествление различного; в противном случае утверждаемое не значит ничего ровно, абсолютно тавтологично; фактически речь идет о том, что всякое А можно определить исчерпывающе в его собственных рамках; подобная иллюзия рождена некритическими но явственными аналогиями с "так-данной" деталью; Гегель обращает внимание на незримое присутствие в подобном определении всего процесса, всей технологии).
"Возникающие благодаря этому предложения были провозглашены всеобщими законами мышления. Закон тождества гласит: "Всё тождественно с собой, А = А"; в отрицательной форме: "А не может в одно и то же время быть А и не-А". ... Уже сама форма этого предложения находится в противоречии с ним, так как оно обещает различие между субъектом и предикатом и в то же время не дает того, что требует его форма". [14]
В утверждении, что всякая вещь тождественна себе (А = А), истинные основания логики маскируются; "вещь", служащая очевидной иллюстрацией логических оснований, по сути выступает не предпосылкой, но итогом рационального конструирования; под нею скрывается логическое само-отношение, вобравшее в себя возможность исчерпывающего моделирования, отношение общего и особенного, исключившее из себя всякое единичное и пр. ("природа" не содержит никаких "естественных" равенств, всякий предмет уникален (Лейбниц); наука оперирует "естественной" самотождественностью вещей, возникших в ходе опыта, эксперимента (например, химически чистыми веществами; всякий данный калий тождественен любому иному), либо самотождественностью понятий, в "природе" отсутствующих (масса, скорость и пр.); пока и поскольку мы имеем в виду мир вещей, мы воспроизводим в рассматриваемом логическом постулате тезис Лейбница; но как только мы вступает в мир вещных отношений, мы попадаем на прочную почву логики; но если в ее собственной сфере мы претендуем на объективность, мы обязаны сохранить ее связь с миром вещей, царством "реального", в таком отношении выступающего "единичным"; по таким векторам и развивается система гегелевских "опосредований", рационализирующая по сути сам процесс рационализации, взаимоопределения "процесса", "детали" и их связи как "идеи-цели").
Таким образом, если первым шагом интуиции Гегеля выступает распространение образа познаваемой вещи Канта на весь мир, вторым выступает вменение данной "вещи" свойств и качеств универсума; каждый шаг познание вбирает в себя само-познание, само-обоснование, каковое включает всякую "вещь" в процесс всеобщей "субъективизации", а всякого познающего – в не менее всеохватный процесс "объективизации".
Остановимся на этом моменте чуть подробнее.
"Равной самому себе" может быть лишь вещь, принимаемая в качестве кантовского "ноумена", то есть в своей уникальности, отличающей ее от всякой иной; но, удостоверяя ее в "равенстве" и "неравенстве" (всегда с иными вещами), мы оперируем феноменами и в (общих) чертах сходства и различия вещь пере-определяем (собственно осознаем). Таким образом, акт осознание не безразличен бытию вещи; но и бытие вещи реализуется в акте познания ("вещь" до-человеческого мира при всей ее гипотетичности представляет случай "ноумена" Канта; Гегель делает акцент на том, что ее включение в человеческую практику созидает не "феномен", но совершенно реальный предмет, исчерпывающе познанный и в соответствии со знанием-требованием сконструированный).
"Данная" (единичная) вещь не может выступать ни предметом логики, ни уж тем более ее исходным пунктом; мы не можем утверждать ни того, что она "равна себе", да и, впрочем, вообще чего бы то ни было о "данной" вещи: все наши утверждения есть формы отнесения и сопоставления, точнее, как утверждает Гегель, установление связи всеобщего, общего, особенного и единичного ("вещь" как инструмент-деталь-орудие "существует" и вместе с тем "познана" лишь в рамках технологической цепочки, связавшей ее с системой иных "вещей" (деталей); Гегель использует подобный прообраз при инструментализации кантовской ноуменальности).
Таким образом, уточняются общие задачи логики.
Логика должна перестать отождествлять себя с констатацией существующего, так или иначе данного (именно подобная наивность выражена исходным равенством А и А); рабское следование "данному" некорректно прежде всего с точки зрения внутренней логики самой логики (потому, в том числе, что всякое "данное" есть итог акта своего вы-явления и представления, что его "данность" есть процесс, в котором "данное" не дано в акте статической явленности, но неким образом "заявляет о своем присутствии" в том, что проявляется как не-данное, единящее и направляющее динамический процесс "явлений"; за сменой времен года скрывается время, "данное" прежде всего своим "течением", в том, как детство сменяется юностью, зрелостью, старостью, проявляет себя жизнь человека; в последовательности и внутренней логике событий проявляет себя импульс, намерение и цель; однако и самый элементарный акт восприятия процессуален, предполагает процесс синтеза разрозненных "данных" чувственности; иными словами, понять "вещь" можно в рамках технологического цикла, в который она включена в качестве детали; понять вещь в рамках "жизненного мира" можно, очевидно, на аналогичных основаниях).
Логика должна вырваться из плена (универсальной) формы и прорваться к тому со-держанию реальности (реальному содержанию), в котором бытие проявляется в само-удержании вопреки изменениям; само-движение бытия, единство изменяемого и его само-тождественность (сохранение себя в переменах) и должны выступить содержанием логики (альтернативой "ноумену" как непознаваемой эссенции реального; вещь, подвергаясь ряду операций по ее технологической обработке, лишь на финишных этапах "осуществляется" в реализуемости цели; гипертрофированность гегелевских целей рождается также в рядах приведенных аналогий; но познавать действительно следует не вещь, но технологию; вот можно ли приравнять ее к бытию, это хороший вопрос).
И если исходным пунктом формальной логики выступает равенство А и А, новая логика исходно отталкивается от их равенства в неравенстве, само-различения, само себя отрицающего тождества и процесса такого отрицания, удержания "себя" в переменах и в становлении как само-реализации "обретает себя" (тут, конечно, технология срывается с катушек, подменяя само Бытие-становление телеологией).
Размежевание с формальной логикой заключено в реконструкции становления (как процесса про-движения к цели); мышление способно, удерживая цель процесса, с тем рождать "понимание" (только "цель" или "целое", не существующее, не данное в опыте, позволяет объяснить происходящее, рассмотреть его "моменты" в качестве не-случайных, противопоставив эмпиризму монизм как метод диалектической логики, а формальной логике – содержательное "мышление в понятиях").
Перед логикой, таким образом, вновь оказывается её истинный предмет – бытие; в совокупности явленного оно столь же раскрывается, сколь и маскируется, отождествляясь с собственными сиюминутными "наличными обликами"; но бытие – великий собиратель, и феноменальная пестрота по сути представляет собою систему знаков, по которой разум в силах прочесть то, что ими сказано, усмотреть в их смене подлинность ноумена, истину всякого "предмета", отрицающую ложь его темпорального "рассеивания" (и если строгое, доказательное реконструирование подобного процесса (собирания, "синтеза") – дело той "диалектики", что должна быть создана как прототип единственной подлинной науки, то обыденное полагание "жизни" в совокупной связности рождения, возмужания, смерти – дело настолько "естественное", что даже несколько странно такую естественность как-то оправдывать, в частности, настойчиво указуя на то, что данный ребёнок не есть истина – ни "человека", ни "себя самого", что он в конечном счете возникнет в качестве итога того процесса, в ходе которого подчинит себе собственные "наличные проявления", в том числе черты собственной "натуры" разуму и воле, иначе, "создаст себя" в том или ином "обрезе"; во всяком случае, совсем странно было бы утверждать данного человека в той или иной его "данности", в этой речи, жесте, фразе; самотождественность такого человека предстаёт, таким образом, вовсе не его "естественным свойством", но тем бытием, что, подчиняя его жизнь, и придаёт ей единственный смысл (цель); и "логика" ее понимания в такой связи вынуждена следовать "логике жизни", в противном случая утрачивая всякую обоснованность).