6-3 века до н.э. охватывают конец периода Чуньцю и эпохи Чжанью или Цисюн - 433-221 гг. до н.э.
Территория Китая в это период была разделена на несколько государств, крупнейшими из которых были Цинь, Чу, Ци, Хань, Чжю, Вэй и Янь. В 6-3 вв. до н. э. В Китае происходит значительный экономический подъем, связанный с распространением железа. Происходит широкое распространение торговли, специализация отдельных районов Китая - например, Янчжоу и Цинчжоу - шелк. Развивались связи между отдельными экономическими районами. Это приводит к появлению денег. В культуре наметилось сближение письменности и стирание языковой грани между отдельными районами. Наибольшее воздействие на все сферы экономики, культуры и т.д. оказало использование железа. Происходят сдвиги в социальной структуре общества - возникает частной земельной собственности, эволюция общины. Основой социальной организации Древнего Китая была патронимия, или цзу. Она объединяла от нескольких сотен до 1000 семей. Члены патронимии делились на 2 возрастные категории - отцы (старшие братья) и сыновья (младшие братья).Все цзуны, отпочковавшиеся от патронимии правителя царства, считались аристократическими и их члены занимали высшие должности.
Все изменения в экономической и политической жизни не могли не оказать влияния на развитие философии. Многие философские школы в этот период стремятся создать собственную концепцию государственного управления. Наиболее преуспели в этом две школы - конфуцианство и легизм. Противники в этой борьбе, продолжавшейся не одно столетие, допускали не только уничтожение книг друг друга, но и самих оппонентов. Эта трагическая борьба оказала влияние на формирование философских, правовых аспектов управления государством и др.
Конфуцианство.
Конфуций о человеческой природе. При характеристике понятие «жэнь» - человеколюбия, центральной концепции учения, - Конфуций дает четкое определение понятия сути человеческой природы: «Учитель сказал: Богатство и знатность - вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, то они этого и не получат. Бедность и презренность - вот что ненавидят люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, то они от этого так и не избавятся». Стремление к богатству - как и боязнь оказаться на дне общества - присущ человеческой природе. Для влияния на человеческую природу Конфуций вводит центральное понятие учения - Дао (Путь). Для Конфуция Дао, в отличие от Лао-цзы, связано лишь с одной темой - человеком. Постичь Дао - значит вступить на Путь познания истины. В конце путешествия человеку открывается Истина, и он может сказать себе: мой путь окончен. Не исключая возможности для человека постичь его Дао, Конфуций рассматривал человека в трех измерениях: Цзюнь цзи (благородный муж) - этой категории отведена роль идеального человека, наглядного примера для подражания представителей двух других категорий. Его черты - справедливость, искренность, осторожность, умение сдерживать свои желания, отвращение к клеветникам и т.п. Цзюнь цзи не успокаивается на достигнутом - вечно стремиться к совершенству.
Жэнь, по Конфуцию, - обозначает обычных людей, образ собирательный.
Сяо жэнь (маленький человек) - синоним «низкий человек», неоднозначный термин. Сяо жэнь несдержан, заносчив, легко задается, он неспособен «жить в согласии с другими людьми», трусоват и т.д.
Конфуций вводит в обиход два понятия - жэнь и вэнь. Жэнь - это человеколюбие, человечность, гуманность, человеческое начало в человеке. Вэнь - то, что человек приобретает в процессе обучения, и каждый человек должен стремиться овладеть духовной культурой. Цзюнь цзи сочетает в себе оба понятия - вэнь и жэнь.
Конфуций не проводил резкой грани между обществом и государством. Государство у него мыслилось как одна большая семья. Морально-этические нормы давались на примере «благородного мужа» и «маленького человека». Красной нитью в учении Конфуция проходит забота о старших, прежде всего о родителях. Учение Конфуция говорит, что необходимо проявлять чувство глубокой и терпеливой любви. Чтобы усилить этико-моральную значимость принципов сыновней почтительности, Конфуций вводит их в проповедуемый им принцип Жэнь. Один из его любимых учеников, Ю цзы, выразил это стремление весьма лаконично: «Сыновья почтительность и любовь к старшим братьям - основа человеколюбия (жэнь)».
Конфуций о государстве. В «Луньюйе» нет специальной главы или раздела об устройстве государства, но это восстановимо по отдельным высказываниям и репликам. Управление государством и обществом должно базироваться на правилах - ли. Значение правил велико, и им Конфуций придает особое значение. Оно включает в себя жэнь - человеколюбие, прежде всего к родственникам и сородичам; сяо -любовь к родителям и предкам; честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему самоусовершенствованию; вежливость и т.д. Конфуций считал, что уступчивость (жан), особенно для людей, исполняющих государственные функции, является обязательным элементом в делах управления. Со временем оба эти понятия трансформировались в слепое следование установленным церемониалам. Нормы морали, выработанные Конфуцием, основывались на нормах обычного права, но не всегда совпадали с ними, включая ряд новых моментов. Представление о почитании старших было инкорпорировано не только в социальную, но и в структуру государственной модели. По Конфуцию, правитель возвышался лишь на несколько ступеней над главой семьи. Облегчало понятие государства для простых китайцев как одной большой семьи. Возрастная градация легко переходила в социальную на базе построения пожилой - молодой, старший - младший, высший - низший и т.д. Вводившиеся во времена Конфуция законы встретили резко отрицательное отношение философа. Основной порок законов и правления, основанного на равенстве всех перед законом, состоит в том, что законы уничтожают разницу между благородными и простыми людьми: «Если исчезнет различие между верхами и низами, то как можно будет управлять государством?» Во взглядах Конфуция на устройство государства правила выполняли функции закона. От простого люда требовалось слепое исполнение правил (ли). Традиционным правилам обязаны следовать и правители. У Конфуция нет определенных четких правил организации управления, этим занялись впоследствии легисты. Но он разработал ряд идей, ставшими основой дальнейшей китайской государственности. В суждениях о государстве Конфуций выделяет два типа людей, два социальных слоя: управляющий и управляемый. В модель управляющего вводит готовый тип «благородного мужа» - цзюнь цзы. Он добросовестно относится к поручениям верхов, почтителен, мобилизовывает лучшие человеческие качества, предан царству и ответственно относится к служебному долгу. Бюрократия, по Конфуцию, должна была не только следить за соблюдением «ли», но и быть примером во всем. Бюрократия допущена к толкованию правил - то есть имеет несоизмеримо большее значение в системе государства, чем у легистов. Конфуций, как сторонник авторитарной системы, был противником абсолютизации царской власти., стремится ограничить права царя. Правителю, принявшему концепцию Конфуция, приходилось волей-неволей приходилось взваливать на себя роль благородного мужа. Роль благородных наставников отводилась конфуциански образованным чиновникам.
Уделил внимание и общине. Пожаловал традиционной общине присвоение человеку почетного звания жэнь, а так же сяо или ди (любовь к старшим братьям).
Легизм
Рассматривая вопрос о родоначальниках легизма, необходимо ознакомиться с учением Гуань Чжуна, известного реформатора, бывшего в середине 7 века до н.э. первым советником в царстве Ци. Идеи Гуань Чжуна оказали большое влияние на формировании мировоззрения Шан Яна, признанного теоретика легизма. Он был первым, кто выдвинул и обосновал концепцию об управлении страной на основании закона. «Законы - это отец и мать народа», лучший инструмент для упорядочения всей общественной жизни. Мудрый правитель, по мнению Гуань Чжуна, должен полагаться на закон, а не на мудрость. Проповедуя идею всеобщности законов, Гуань Чжун доводил ее до логического конца. В его учении закон стоит не под, а над государем. Говоря о методах управления, Гуань Чжун больше уповал на наказания, чем на моральное воздействие. Большое внимание, как и все легисты, он уделял развитию сельского хозяйства. Гуань Чжун выступал за ограничение торговли и даже за ее запрещение, поскольку многие обедневшие общинники, как сообщалось в его трактате «Гуаньцзы», нанимались к торговцам, владельцам ремесленных мастерских и не желали возвращаться в деревню. В торговле он видел причину разорения земледельцев. Гуань Чжун, вероятно, понимал, что успешное управление страной, основанное на законе, невозможно без разрушения старых родовых связей. Поэтому он предлагал разделить территорию царства Ци на ряд уездов во главе с назначенным из центра чиновниками. Более этого, Гуань Чжун предлагал провести свободное (вертикальное) административное деление вплоть до самой низшей социальной единицы - семьи, разбив все население царства на группы из пяти семей.
Цзы Чань - второй знаменитый последователь школы легизма. Он провел аграрную реформу. На полях были возведены насыпи и прорыты каналы. Размежевание пахотных земель, закрепленных государственным актом, означало окончание периодических переделов земли и передачу земли в частную собственность тех семей, которые владели ими раньше. Одновременно все жители были разделены на пять семей, связанных системой взаимной ответственности. Эта же поручительная система была распространена, по-видимому, и на более крупные социальные единицы. Цзы Чань хотел вырвать общинников из-под влияния наследственной аристократии и передать их под непосредственное управление администрации правителя. Он был инициатором эдикта о введении форменной одежды для чиновников. Никто из чиновников, какой бы высокий пост он не занимал, не имел права носить одежду, не положенное ему по рангу. Цзы Чань оказал определенное влияние на развитие легизма, но его нельзя, но его нельзя назвать родоначальником школы, поскольку не был теоретиком. Впоследствии Шан Ян буквально скопирует основные мероприятия Цзы Чаня, подготовившего почву для будущих легистских построений.