Упоминание о первой рю, практикующей кэн-дзюцу в качестве отдельной дисциплины, мы находим у ?6. Это была школа ? основанная вначале XIV в. ?. На основании имеющихся у нас источников, мы можем сделать вывод, что данная школа является законодательной в техническом плане, но в тоже время нельзя не заметить — воспитанием характера (нравственности) в ней практически не занимались.
Привнесение же духовной составляющей в кэн-дзюцу, приписывают ?, легендарному фехтовальщику и герою национальных эпосов. К сожалению, биография этого мастера имеет полулегендарный характер, так как она овеяна в большей степени мифами, нежели доподлинными фактами. Из известного же, мы можем выделить годы жизни ?, его практические навыки в кэн-дзюцу посредством участия в шести войнах и многочисленных дуэлях7, а также принадлежащее ему произведение, известное в мире боевых искусств как «?». В принципе, для нашего исследования этих фактов достаточно, так как годы жизни указывают на то, что этот человек действительно существовал, боевой опыт необходимый для качественного развития кэн-дзюцу присутствует и есть письменный труд, который указывает на истоки зарождения философии кэн-дзюцу.
Что касаемо наследственной линии, то здесь мы можем сказать, что вся база (техническая и философская) кобу-дзюцу была перенята от школы ? основанной самим ?, плюс дополнительно (только техническая) от школ ?
Наконец, последнее единоборство, представленное в данном разделе — это йай-дзюцу. Оно является родственным фехтованию на мечах, но только по сути, а не по форме. Технически йай-дзюцу состоит всего из четырех элементов: нукитсукэ (обнажение меча), кирицукэ (нанесение одного или несколько ударов), тибури (стряхивание крови с клинка) и ното (возвращение меча в ножны). И соответственно возникает вопрос, вследствие чего данное единоборство было выделено в отдельную дисциплину?
Ответ кроется в легенде, предписывающей изобретение йай-дзюцу ?. Мечтая отомстить убийце своего отца, Ходзё долго бился над решением вопроса, как застать противника врасплох, не прибегая к подлому убийству из-за угла. В конце концов, он понял, что необходимо научиться в мгновение ока обнажать клинок и разить врага, будучи, казалось бы, в самом невыгодном положении. После долгих и упорных тренировок замысел ? удался, и ?-старший был отмщён.
В отличие от фехтования на мечах, в йай-дзюцу нет необходимости осваивать многочисленные и сложные приёмы. Так как поединок состоит из нанесения одного или максимум двух ударов, и от чего в основной своей массе носит оборонительный характер. Хотя справедливости ради, стоит упомянуть, что ранее в ряде школ оттачивались и изощрённые приёмы нападения. Например, такие мастера, как ?, открыто заявляли, что цель их искусства — нанесение первого, упреждающего удара, который не оставляет шанса противнику. «Разить прежде, чем поразят тебя»8— таков был их лозунг, может быть, больше отвечавший насущным потребностям того времени, чем благие призывы наставников дзэн-буддизма.
Но в тоже время идеология дзэна в большей степени проявилась именно в йай-дзюцу, нежели в других дисциплинах. Объясняется такой разворот событий, применением данным единоборством особого способа концентрации, так называемого дзансина (мобилизации разума и силы воли). В свою очередь помощь в достижении дзансина, последователю йай-дзюцу оказывает одна из духовных практик дзэн-буддизма — дзадзэн (сидячая медитация).
История искусства «йай» располагает сведениями, по крайней мере, о четырехстах школах9практикующих данное единоборство. Но среди них считается, что наибольший вклад внесла, всё-таки школа самого ? — ?. Собственно исследуемая нами дисциплина является прямым потомком данной школы, доказательством чего, служит книга ? «?»10.
«Работа с деревянным оружием». Этот раздел является вторым по степени важности в традиции самурайских воинских искусств. Он включает в себя практику с различным типом деревянного оружия, отличающегося между собой, как правило, только длиной. На протяжении истории данного направления многие школы или фамильные стили отводили свою длину «боевой палки», которую естественно считали оптимальной. Но к наиболее распространенным все-таки относят четыре из них: бо (длиной около 180 см.), дзё (длиной от 70 до 100 см.), котати (длиной от 25 до 50 см.) и явара (длиной от 10 до 15 см.). При этом в зарождении новых, самостоятельных видов единоборств из них, поучаствовали только первые два — породив соответственно бо-дзюцу и дзё-дзюцу.
История бо-дзюцу уходят своими корнями в далекое прошлое, и, по мнению большинства специалистов напрямую связанна с боевыми искусствами Китая11. Из дошедших до нас сегодня источников, мы можем сделать вывод, что наивысшего рассвета данное единоборство достигло в период феодальной эпохи. Когда каждый уважающий себя мужчина должен был уметь обращаться с деревянным шестом, то есть с бо12. В виду того, что привилегия на использование холодного оружия была только у самураев, шест впервые стал использоваться крестьянами. Поэтому можно сказать, что первые шаги в развитии бо-дзюцу делали именно они, хотя, конечно же, без какого-либо философского осмысления. У самураев же изначально шест не пользовался уважением, так как по сравнению с мечом считался не престижным. Но с течением времени очевидная эффективность бо все же заставила его включить в состав традиционных воинских искусств.
Родословная фехтования на шестах в кобу-дзюцу имеет два направления. Первое, которое условно можно назвать «военным», имеет пятисотлетнею историю и связанно с ?. Второе, назовём его «полицейским» зародилось в начале VIIвека, и было кодифицировано школами ?, ?. В единую систему техники этих кланов связал один из патриархов кобо-дзюцу — ?. Причем ему же приписывают внедрение в процесс обучения нравственно-этических элементов, что, скорее всего, связанно с его «конфуцианским» образованием и званием нодо (монаха-буддиста в миру)13.
Канонизацию же приёмов боя с дзё отводят самураю ?. Как гласит одна из наиболее известных притч14, много лет ? изучал технику владения бо в школах ?. Освоив все секреты бо-дзюцу, он отправился странствовать из провинции в провинцию со своим нехитрым оружием. В поединках с противниками, вооруженными нагината (алебардой) или катана, он не знал поражений. Возгордившись, ? послал вызов самому ?, первому фехтовальщику того времени. Схватку он проиграл, но «великодушный» ? подарил побеждённому жизнь. Опозоренный ? переехал на южный остров японского архипелага — Кюсю. Там ?, как предписывает легенда, прожил около десяти лет отшельником глубоко в горах. До тех пор пока однажды ему ночью не явилось одно из синтоистских божеств, и не поведало «сакральную» тайну о новом виде оружия, то есть дзё. Наутро ?, следуя божественным рекомендациям, вырезал палку из бука и стал разучивать движения, представлявшие нечто среднее между бо-дзюцу и кэн-дзюцу. Опять же, как утверждает легенда, новым оружием ? сумел–таки одолеть «непобедимого» ?, сохранив также в ответ ему жизнь.
С тех пор школы дзё-дзюцу стали плодиться в обильном множестве, и в итоге на технику кобу-дзюцу оказали влияние, по крайней мере, около десяти рю15. Обуславливается это, прежде всего тем, что в отличие от любого холодного оружия с его «ограничивающими» колющими и рубящими ударами, дзё даёт больше возможностей для полёта фантазии. Оно умело сочетает в себе все свойства меча и естественно деревянного шеста (бо). Поэтому само собой разумеющимся является то, что исследуемое нами единоборство постаралась вобрать в себя самое лучшее сразу от нескольких школ.
«Работа с оружием веревочного типа». Следующий раздел включает в себя работу с предметами, которые по своим характеристикам напоминают верёвку. То есть они должны быть гибкие, иметь достаточную длину и давать полный контроль над противником (в момент связывания). А единственным единоборством культивирующий данный тип оружия является ходзё-дзюцу.
Основное предназначение дисциплины состоит в захвате и обездвиживания противника, так чтобы он не мог сопротивляться или сбежать. Её наивысший расцвет пришелся на период многочисленных феодальных междоусобиц, когда возникла необходимость пленения врага обладающего ценной информацией, либо же который использовался для обмена своего ополченца захваченного вражеской стороной. Высшим мастерством считалось одоление противника и связывание таким образом, чтобы его оружие оставалось при нем, но он при этом не мог им воспользоваться. Что для «истинного» самурая было смертельным позором, требующего совершения сэппуку.
Методы связывания врага были неслучайным обматыванием как можно более длинной веревкой. В условиях четко разделенного на классы общества, для каждого социального уровня существовали свои определенные системы связывания. Этот обычай лишь в минимальной степени отражал проявление уважения к общественному положению жертвы. Одежда, инструменты и оружие, привычки и поведение, возможности и навыки различались для представителей разных социальных классов, и именно эти факторы играли решающую роль в определении кого как связывать. Дворянина, воина, крестьянина, купца, ремесленника, монаха и нищего связывали по-разному. Даже анатомические различия между мужчинами и женщинами привели к разработке особых систем связки.
Специальная веревка, используемая в ходзё-дзюцу, обычно была у всех самураев, составляя часть боевого вооружения. Но во многих реальных случаях воин располагал для связывания врага только сагэо (шнуром от ножен большого меча), либо же специальной узкой полоской ткани служащей для фиксации кимоно (куртки).
Многие классические школы уделяли внимания изучению ходзё-дзюцу, в основной своей массе четко подразделяясь. Одни специализировались только на применении веревочных видов оружия в бою, другие же, оттачивали своё мастерство в ловле преступников или беглых крестьян. В историческом плане методы связывания были впервые формализованы в ?, и ей же доведены до совершенства в период правления дома Токугавы, когда был создан первый институт правоохранительных органов. Именно с этого времени произошло вливание техники ходзё-дзюцу в состав нашего объекта исследования. Произошло это при «патриаршестве» ?, служившего в молодости мэ-цукэ (тайным агентом), поэтому техника владения «верёвкой» в кобу-дзюцу имеет по большей степени полицейскую направленность.