К другим методам в тинкон-гё, как уже упоминалось выше, относится многократное повторение сэйку, сэйгана и синдзё. Хотя в практике японского кэмпо нет четкого предписания в том, какое количество раз и в какое время необходимо произносить данные «священные тексты» (как например, в некоторых школах буддизма)61, некоторые из последователей Сёриндзи-кэмпо, уделяют данному методу значительную часть своего времени, в большей степени утверждаясь тем самым в правильности выбора своего пути. Ниже приведены образцы, так называемых текстов «истинных слов, клятвы и веры» Сёриндзи-кэмпо:
1) «Сэйку» — истинные слова.
Именно я являюсь опорой себе, кроме меня самого, кто может стать мне опорой?
Именно себя правильно настроив, я обрету опору сокровенной истины.
Если я совершу зло - оскверню себя; если не совершу зла - очищу себя.
Чистота и скверна - результат моих деяний, усилиями другого мне не очиститься62.
2) «Сэйган » — клятва.
Мы, следуя этому учению, клянёмся: помнить и чтить основателей, быть искренними с учителями, уважать старших, помогать младшим, дружить, помогать и содействовать друг другу, прилагать все усилия для исчерпания пути.
Мы, оставив своё прошлое, словно новорождённые, с истинной чистотой углубляемся в постижение этого учения.
Мы, следуем этому пути не ради славы и выгоды, но для принесения пользы людям63.
3) «Синдзё » — вера.
Мы, благодарим дхарму за дух, родителей за тело и неисчерпаема глубина нашей благодарности.
Мы, вносим вклад в поддержание мира и благополучия на основе духа добра, милосердия и патриотизма.
Мы, любим справедливость, дорожим гуманностью, соблюдаем ритуалы, стремимся обрести мужество для защиты мира.
Мы, постигаем учение, совершенствуем тело и дух, дружим, помогаем, содействуем друг другу, вместе продвигаемся к созданию счастливого общества64.
Итак, можно сделать вывод. Ключевые принципы Сёриндзи-кэмпо сводятся к четырём базовым постулатам, коротко формулирующиеся следующим образом: человек – сам творец своего счастья; единство тела и духа; единство силы и любви; и единство человека и общества. Но так как теоретические наставления (принципы), должны подкрепляться обязательным эмпирическим опытом, то Сёриндзи-кэмпо для целостного развития личности, предлагает два основных метода. К которым относится эккин-гё (физическая практика), включающего в себя отработку го-хо, дзю-хо и сэй-хо, и тинкон-гё (духовная практика) состоящего из практики дзадзэна и многократного повторения сэйку, сэйгана и синдзё.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В проделанной работе нам удалось решить все поставленные задачи. Мы рассмотрели историю возникновения и развития Сёриндзи-кэмпо и установили, что в техническом плане это единоборство берёт свои корни от индийской системы самозащиты Калари Паят. В дальнейшем продолжив своё развитие в Шаолиньсы-цюаньфа (кулачном искусстве Шаолиньского монастыря) и унаследованное Наганой Митико, уже от двух современных школ ушу — байляньцюань (кулак Белого лотоса) и ихэмэньцюань (кулак Врат справедливости).
Также мы рассмотрели религиозно-философскую основу Сёриндзи-кэмпо — Конго-дзэн. Исследование данной основы показало, что она имеет статус прикладной религиозной философии в японском кэмпо, а именно философии которую сегодня нельзя встретить в других единоборствах. Её трудно назвать оригинальным философским учением, ибо все принципы Конго-дзэн представляют собой переработанные правила удэ (боевой морали) китайских школ ушу. Но в тоже время это ничуть не умоляет заслуг Сё Досина, так как в отличие от других боевых искусств Сёриндзи-кэмпо имеет проработанную систему духовного воспитания человека.
В работе нам также удалось проанализировать основные принципы и методы Сёриндзи-кэмпо, помогающие достигнуть кэнси (последователям Сёриндзи-кэмпо) физического и духовного самосовершенствования. Мы выяснили, что отличительной чертой японского кэмпо от других дисциплин заключается в акцентированном внимании к психическому и физическому развитию человека. И что вся система Сёриндзи-кэмпо пропитана тем, что Сё Досин называл «срединной гармонией». Это прослеживается как в базовых постулатах (принципах) Конго-дзэн
которые кратко формулируются следующим образом: человек — сам творец своего счастья; единство тела и духа; единство силы и любви; и единство человека и общества. Так и в нескольких различных методах, которые подразделяются на два вида практик, —эккин-гё (физическая практика) и тинкон-гё (духовная практика). Где к физической практике относится го-хо (жёсткие методы), дзю-хо (мягкие методы) и сэй-хо (методы саморегуляции), а к духовной — дзадзэн (медитация) и многократное повторение сэйку (священных слов), сэйгана (клятвы) и синдзё (сжатой формулировки учения Конго-дзэн).
Вследствие проведённого исследования, можно утверждать, что Нагано Митико основал не только школу боевых искусств, но и религиозную организацию. И на сегодняшний день Сёриндзи-кэмпо среди всех современных боевых искусств, претендует на статус единоборства в котором «духовная» составляющая по качеству не уступает место «боевой».