Духовная сущность - элемент первоосновы ВМ - представляет собой целостную духовную систему, обладающую индивидуальными психическими свойствами, которые определяют взаимодействия ДС между собой в соответствии с системными принципами причинности;
ДМ опосредует волю Творца (реальности, создавшей ДМ) на создание ("воспроизводство") ДС более высокого эволюционного уровня. При этом духовный мир проявляет себя в трех ипостасях:
- как мотиватор, вдохновитель, источник духовной энергии при становлении ВМ;
- как идеальный мир (ИМ), информационно обеспечивающий становление ВМ;
- как ВМ - продукт саморазвития ДМ;
Становление ВМ из ДВО происходит в соответствии с системными принципами причинности и критерием совместимости. Последним определяется избирательность возникновения связей между ДВО обеспечивающая им перспективность, как с точки зрения соответствия внутреннему целеполаганию, так и глобальным целям саморазвития ДМ;
Эволюция ВМ непрерывный процесс восхождения на все более высокий уровень структурного усложнения (от низшего к высшему). Она происходит по единому закону становления независимо от этапа, стадии, времени протекания в соответствии с природой явлений (3);
Становление ВМ имеет духовную и вещественную составляющие. Соотношение между ними различно на отдельных стадиях эволюции. Роль духовного фактора преобладает на начальной и конечной его стадиях. Взаимосвязь между факторами становления ВМ на всех иерархических уровнях обеспечивает ДМ.
Антропоморфность эволюционного процесса, его системность позволяют объяснить саморазвития ДМ, а также обосновать взаимозависимость, взаимообусловленность объектов ВМ, как субъектов живой, самоорганизующейся системы.
3. Становление вещественного мира
Духовная основа Вселенной создает неодолимых трудностей при естественнонаучной трактовке наблюдаемых в природе процессов. Уже в первой научной картине мира, основанной на законах Ньютона, возникли проблемы связанные с их осмыслением. В дискуссии по преодолению их формализма приняли участие ведущие физики мира. Вот как пишет по этому поводу, например, современный автор (9): "В законах Ньютона все непонятно, ничто не определено. Сила, масса, ускорение, инерция в них вычисляются одно через другое, но никак не определены". Этим обстоятельством был озадачен и сам Ньютон. Он неоднократно высказывался по поводу существования нематериального фактора в механике, при этом писал (10): "Бог присутствует в пространстве как в свободном от тел, так и там где они присутствуют, пространство – чувствилище Бога". С трудностями объяснения действия своих законов связаны и метания Ньютона: признавать или не признавать эфир?
Неразрешимой проблемой механики в рамках существующей парадигмы остается принцип Гамильтона (11): если в природе происходит какое-либо изменение, то необходимое для этого количество действия имеет всегда возможно меньшую величину. Этот принцип имеет, несомненно, телеологическую окраску. Невозможно также в рамках современных научных представлений объяснить необратимость, устойчивость состояний в различных средах, возникших кинетически. В газах, например, оно определяется уравнением Больцмана. Таинственно также самопроизвольное создание множеством атомных частиц пространственных структур. Представление МД о целенаправленности становления Вселенной, ее духовной первооснове создает предпосылки для объяснения загадочных явлений, а также объясняет системную взаимосвязанность значений фундаментальных физических и физико-химических постоянных, констант взаимодействия, обусловивших конфигурацию ВМ.
В становлении ВМ сочетаются два обусловливающих друг друга процесса. С одной стороны понимание повышения функциональных возможностей субсистем по мере усложнения их структуры (движение вглубь), с другой - рост уровня коллективизации в системных образований (движение вширь). Например, возникновение все более сложных молекул из атомов химических элементов ведет к многообразию возможных связей, возникновению сложных минеральных пород, становящихся основой массивов космологического масштаба, например, планет. Психологический подход в трактовке эволюционного процесса объясняет кажущуюся спонтанность саморазвития ВМ.
В становлении ВМ необходимо выделить три ее важнейших этапа, объяснить их протекание с позиций антропоморфных, духовно-эвристических представлений:
В однородной структуре ДМ, возникают активные области (звезды), в которых в соответствии с постулатами становления ВМ (п. 3) происходит взаимодействие между ДС. Оно представляет собой лавинообразный процесс синтеза структур ДС, возрастающих по сложности, размерам и энергии. На этапе, определенном указанными ранее условиями (1), структуры ДС обретают постепенно духовно-вещественную форму: кванты лучистой энергии, элементарные частицы, атомы химических элементов. Покинув звезды, они становятся "исходным материалом" вещественной Вселенной. При этом ДМ в области звезд полностью расходует свою энергию, обеспечивая наблюдаемый энергетический потенциал звезд. Полное "выгорание" структуры ДМ в звездах объясняет "ненасытность черных дыр", как приемников (поглотителей) всех видов энергии и вещества. Таким образом восстанавливается первоначальная структура, энергетика ДМ в области звезд;
Овеществление энергии ДМ в результате "деятельности" звезд, возникновение в пространстве ДМ среды, состоящей из атомов и их конгломератов, создает условия образования крупных космических объектов (астероидов, комет, планет и так далее). Скорее всего, оно идет под влиянием синергии (совместного действия) духовных и вещественных процессов в соответствии с системными принципами причинности (3). Под влиянием структуры ДМ (его ИМ), внутреннего целеполагания самих космических объектов осуществляется становление Вселенной со всем ее многообразием. В этом процессе сочетается два типа явлений: образование все более сложных молекул, имеющих высокий потенциал взаимодействия (субсистемный уровень) и возникновение на их основе минералов (системный уровень). Становление космических объектов - это сочетание взаимосвязанных явлений, имеющих духовно-вещественную природу (3).
В силу единственности закона становления мира планетарная жизнь имеет те же черты, что и космическая. В процессе ее создаются условия для возникновения органических молекул (субсистем), клеток (систем) - "строительного материала" органического мира (метасистем). В связи с тем, что к настоящему времени эволюционный процесс на минеральном, растительном и животном уровнях Земли завершен (за исторически наблюдаемый период на планете не возникло новых природных образований), мы имеем возможность наблюдать его только в человеке. Эволюция его затрагивает субсистемные (системы жизнеобеспечения, их органы, клетки, молекулы, атомы) и метасистемные (семья, дружеская компания, производственный коллектив и так далее вплоть до государства и человечества в целом) уровни. Их взаимовлияние "снизу вверх" и "сверху вниз" осуществляется по свойственным им механизмам в форме обратной связи. Например, духовность человек проявляет воздействием на темперамент, характер и личностные качества. Сознательным же восприятием музыки, живописи, поэзии, красот природы человек повышает свой духовный уровень, потенциал эволюционного становления.
Творческий процесс в любом ДВО, это выбор таких решений в его системном отношении со средой, которые обеспечат ему переход к более высокому эволюционному состоянию. Понимание этого трактуется МД как метазнание — телеология в переходе от низшего к высшему. Он осуществляется по цепочке субсистема – система – метасистема (3). Метазнание достигается на метафизическом, духовном уровне человека, когда к нему приходит такое понимание события, предмета или явления, при котором он может ответить себе на вопрос: зачем, для чего они? Обращение познающего субъекта к будущему увязывает с ним настоящее. В результате будущее ДВО представляется итогом его внутреннего стремления к саморазвитию, приводящее к возникновению его метасистемного уровня. Достижение понимания (в отличие от познания) не сопровождаться дроблением явления на части. С приходом понимания явления в человеке согласуется настоящее с будущим, внешнее с внутренним, системное с метасистемным. Трактуя эволюционный процесс как саморазвитие духовного мира, наделяя его целью, смыслом, МД видит задачу познающего субъекта в постижении его предпосылок, как условия продвижения в будущее. При этом познание в детерминистском смысле не отвергается. Им опосредовано понимание. Через логическое познание приходит иррациональное в своей основе постижение метазнания. Понимание осуществляет связь между достижениями рациональной деятельности человека и его глубинными субсистемными уровнями.
Особенности методологии познания не обеспечивают ему завершенность. Вместе с тем этот недостаток компенсируется возможностью передавать, сохранять знания в коммуникационных системах. Иная ситуация с пониманием. Оно концентрируется, развивается в субъекте, в его духовной сущности, содействуя его эволюции на всех субсистемных уровнях. Его нельзя передать другому субъекту в чистом виде, а только опосредованно. Этой задаче служит поэзия, музыка, живопись. Становление Вселенной как комплексный, многофакторный процесс нельзя описать логически, поскольку при этом можно оперировать только дуалистическими представлениями. Возможности понимания обусловлены характером протекания духовно-эвристического процесса в человеке. Метафизика духа совмещает в едином познавательном процессе онтологию, гносеологию и аксиологию как его различные уровни понимания. При этом уяснение цели, ценности этапов становления предполагает поиск целеполагания во взаимосвязанных системах Вселенной. Им должно определяться и учение о сущем, и методология понимания. Таким образом, процесс становления Вселенной определяется множеством взаимосвязанных факторов, отражающих его различные аспекты. Основные из них представлены в правой колонке схемы 1. Для сравнения на схеме приведены также факторы развития Вселенной.