Концепция углубляет наши представления о ВМ, возводит как бы им нижний этаж, и отвечает в той или иной степени на многие возникающие вопросы. Например, что представляют собой духовные сущности? Можно ли описать их с позиций современного естествознания и объяснить взаимодействия, приводящие к образованию элементов ВМ? Корпускулярны или непрерывны по своей природе духовные сущности? Важно увидеть феномены ДМ в ВМ. При этом объяснимы ли высокая "энергетика" и творческий потенциал ДМ. Есть ли мотивация существования ДМ и источник его появления в континууме? Являются ли ДВО и ВМ в целом подобием воздушных пузырьков в океане ДМ развития благодоости ленного эт потребовалствамиологии.щие размеры меньше 10 см, минимальных?
В соответствии с ДЭКБ, природа духовных сил одинакова в любом ДВО. К минеральному, растительному и животному мирам в равной мере применимо понимание механизмов успешного саморазвития на основе системных принципов причинности. Их саморазвитие тем более гармонично, чем меньшими энергетическими затратами поддерживается их существование. Поиск таких условий составляет естественную задачу любых духовных сущностей в ДВО. И только человек, с его свободой выбора, нуждается в осознании саморазвития, мотивации к нему. Лишь духовный человек, живущий в соответствии с системными принципами причинности, адекватен, инвариантен ДМ. Он эффективно взаимодействует с ДМ, обретает (или отдает) при этом творческую, жизненную энергию.
Научные, философские и религиозные основания концепции
Если исходить из того, что концепция имеет под собой реальную основу, то естественно предположить, что идеи, возникающие в естественных науках при попытках выйти из своих тупиков, должны быть созвучны ДЭКБ. Мы видим, что человечество, освоив просторы планеты, сделав рывок в познании космоса, стоит на пороге познания микрокосмоса, которым, в соответствии с концепцией, является ДМ. Декларируя ДМ, как создателя ВМ, ДЭКБ пытается разрешить противоречия существующей парадигмы.
На духовные свойства (наличие сознания) физического вакуума (ДМ по терминологии ДЭКБ) указывают авторы (10). В частности они пишут: "Физический вакуум представляет собой не пустоту с фиксированными свойствами, а сложную, целостную, иерархическую систему, способную к динамической эволюции, самоорганизации и по своей сложности и многообразию свойств не уступающую человеку". То есть "пустота" имеет высокий энергетический, творческий потенциал. На это указывают не только отдельные физики, но и космологи (11, 12). Скрытность для нас этого свойства может быть обусловлена тем, что энергетические "заряды" ДМ взаимно скомпенсированы своими противоположными сущностями (13). В соответствии с ДЭКБ такая скрытность обусловлена и тем, что ДМ это система с иной природой, ей свойственны другие законы. А если это так, то, продвигаясь в понимании "физического вакуума" как ДМ, мы быстрее поймем и изучим его.
Свойства ДМ определяет природа духовных сущностей. ДЭКБ наделяет их колоссальной памятью, творческой активностью, психической энергией. Духовные сущности должны быть корпускулярны с размерами меньшими длины Планка (по этой причине законы ВМ не свойственны ДМ). Нельзя придти к познанию духовных сущностей с помощью методов изучения элементарных частиц, с их "жесткими", высокоэнергетическими воздействиями на частицы.
В соответствии с ДЭКБ духовные сущности являются первоматерией ВМ. На возможность существования первоматерии указывает Марков А.М. (13). Он пишет, что "первоматерия" должна быть элементарнее всего списка элементарных частиц и представлять собой некоторое фундаментальное пси – поле (название пророческое!). Что все известные поля (видимо и вещество) являются различными состояниями этого поля. С пси - полем автор связывает "судьбу" современного атомизма, происхождение элементарных частиц. Экстраполируя эти рассуждения, можно придти к сверхслабым взаимодействиям, образованию элементарных частиц духовными сущностями.
Какие современные представления о глубинных свойствах вещества могут быть использованы для понимания духовных сущностей? В настоящее время существует две версии: многообразие форм вещества безгранично либо имеется начальная форма - первоматерия. В ДЭКБ функцию первоматерии выполняют духовные сущности. В физике известны гипотетические частицы, таящие в себе возможности духовных сущностей. Марков А.М. в работе: "О понятии первоматерии" допускает существование, так называемых Фридманов. Класса частиц микромира, структура которых может повторять структуру видимой Вселенной. Вселенная в целом, по словам автора, может оказаться микроскопической частицей, а частица может содержать Вселенную.
Положения концепции не противоречат, а иногда и согласуются с идеями, развиваемыми в торсионной теории физического вакуума (11). В соответствии с ней пространство нашего континуума заполнено биоэнергетическими солитоннами, структурами сгустков торсионных полей, обладающими безграничной активностью. На основании математического описания торсионного поля авторы (14) приходят к выводу о наличии сознания у любой формы материи. Правда, учитывая гипотетичность самой теории торсионных полей, такой ее вывод нельзя считать безусловным.
Постулатам ДЭКБ не противоречит достаточное количество научных идей. Это дает право считать, "с соблюдением мер предосторожности", что ДЭКБ имеет право на существование. Однако, когда речь идет об эвристических способностях элементов ВМ. современная физика исключает существование сознания в исследуемых ею объектах. Даже физиологи, препарируя в ходе экспериментов подопытных животных ("вытряхивая" из них "душу"), не находят в них творческих способностей. Между тем, предвидение должно быть несомненным качеством любого ДВО. Ведь оно необходимое условие становления все более сложных ДВО. Без предвидения будущего невозможно возникновение атомных структур, которые бы стали основой молекулярных, клеточных образований. Пока же дар предвидения признается только у художников, поэтов и святых.
В самом деле, способность предвидения, целеполагания у ДВО вытекает из представления их совокупностью элементов, образующих целостность, единство – систему, которая проявляет свои свойства при взаимодействии с внешней средой. В этом состоит основное качество целого, его не сводимость к сумме частей. ДВО на каждом этапе своего преобразования (вхождения в более сложную систему) проявляет свойство теологичности, выбора такого варианта, который позволит ему в будущем войти в другую, более сложную систему, отвечает перспективам непрерывного развития. В философии этот принцип известен, как антропный, когда предполагают, что эволюция идет с прицелом на зарождение человека. В соответствии с ДЭКБ системные принципы причинности, способность к самоорганизации (саморазвитию) реализуется на основе целеполагания (овладения актуальной целью, будущим) обусловленного интересами системы более высокого уровня (метасистемы). Субсистемы при этом только обеспечивают системе условия реализации актуальных целей, в то время как причина кроется в метасистеме. То есть преобразование любого ДВО взаимообусловлено "сверху" как цель и "снизу", как условие. Оно должно уложиться как бы в "прокрустово ложе" саморазвития. Этот вывод подтверждается всей историей эволюции ВМ.
Возникает вопрос: как сочетается внутренняя активность ДВО с системной иерархией? В чем проявляется иерархия? И как формируется ее структура для отдельными ДВО? В соответствии с ДЭКБ первичные духовные сущности заполняют континуум Вселенной, зарождают ДМ. На протяжении эволюции ДМ и ВМ усложняется структура духовных сущностей. При этом ДМ является средой беспрепятственного общения между ними. Сущности, достигшие высокого уровня структурной организации, влияют на сущности, стоящие ниже их по развитию. Так должно бы быть и в обществе людей (иногда так бывает). Организующая роль духовной иерархии основана на добровольном подчинении "младших старшим". Иерархия имеет тем более сложную структуру, чем выше уровень развития сущностей, вовлеченных в нее. Иерархия человеческой души (духовной сущности) включает множество стоящих над ней систем (метасистем). Это семья, трудовой коллектив, партия, дружеская компания, этнос, государство и так далее. Но и субсистемы, например, органы жизнеобеспечения (желудок для гурмана) могут занять высокую ступень в иерархии. Только у человека, в силу свободы выбора, возможно такое. В остальном природном мире положение в иерархии определяется только степенью развития. Право на гегемонию в нем устанавливается естественным ходом становления. Интересы системы доминируют над интересами субсистемы.
Структура соподчинения развивается по мере формирования глобальной системы в масштабе континуума. Не может быть власти без объекта властвования. Усложняющийся мир формируется в организационную систему. Бог проявил и проявляет себя только созданием первичных духовных сущностей. Он вкладывает в них энергию, способности к творчеству и предвидению. Этим проявляется Его власть над Миром. Сама же организационная структура ДМ и ВМ континуума, формируется духовными сущностями по мере их развития. Допущение же, что поведение ДВО предварительно прорабатывается на духовном уровне и "спускается" им на вещественный уровень в виде команды или программы означало бы возвращение хоть и модернизированной, но детерминистской концепции бытия.