Страдая перечисленными изъянами, такому мировоззрению все же удалось построить картину мира (6). В ней мир представлен не как целостная самоорганизующаяся система, а как совокупность результатов отдельных направлений его исследования. Поэтому возникает множество факторов и наблюдений необъяснимых в рамках научной картины мира или не включенных в нее. Главный ее недостаток в том, что она противоречит второму началу термодинамики, утверждающему невозможность самопроизвольного протекания процессов сопровождающихся понижением энтропии, росту степени организованности мира, его самоорганизации.
Аномальные явления в микромире, в поведении элементарных частиц, в распространении информационных (энергетических) сигналов в пространстве также необъяснимы в рамках научной парадигмы. То же можно утверждать относительно психических явлений в человеке, его индивидуальной психологии. Бессознательное, невидимая психика не имеет научного объяснения, а психологии, как научной дисциплине, отказано в предмете исследования. Отождествление феномена с сущим, абсолютизация возможностей первопричины не обеспечили целостного взгляда на Мир, не объяснили его становления.
Иной методологический подход при создании мировоззрения, вытекает из опубликованной ранее духовно-эвристическая концепции бытия (сущего), ДЭКБ (9). Концепция, в частности, утверждает, что наш вещественный мир является продуктом духовного мира. Она углубляет горизонты понимания и описания Мира, включает в него все, чем заполнено пространство нашего континуума. Суммируя содержательную суть постулатов ДЭКБ и вытекающих следствий, можно утверждать, что концепция соответствует требованиям античных философов к мировоззрению и дает более глубокую трактовку понятий их метафизики. В качестве первоосновы сущего предложены духовные сущности рассматриваемые как семя Творца. Заполняя континуум, они образуют духовный мир, развитие которого привело к созданию ВМ. То есть духовный мир в ДЭКБ объявляется первопричиной сущего. Становление ж его (развитие, эволюция) происходит в соответствии с системными принципами причинности. При этом "функции" духовных сущностей, вытекающие из концепции, согласуются с теми, которые приписывали первооснове мира древнегреческие философы. Их совокупность (духовный мир по ДЭКБ) подобен в значительной степени описанию хилэ данному Аристотелем (4) и признанному в наше время Беннеттом Д. (10).
Являясь космологической гипотезой метафизического типа, ДЭКБ углубляет античные представления о сущем, придает духовному фундаментальную роль в становлении нашей вещественной Вселенной, создавая предпосылки новому мировоззрению. При этом в философском осмыслении нуждаются многие аспекты концепции (9), например, природа внутренней активности элементов сущего (двуединства); их способность к творчеству, предвидению будущего (идеала); механизмы формирования иерархической структуры Мира, функционирования ее. В совокупности это означает разработку представлений о духовных основах мира, его целостного понимания в рамках новой философской дисциплины - метафизики духа
5. Мировоззренческая значимость метафизики духа
Метафизика духа на базе онтологической по содержанию ДЭКБ должна содействовать решению основных мировоззренческих проблем: определению структуры бытия в рамках отношения бытие – небытие, представлению о мире, как о целом (всеобщем) и принципах его развития. А также ответу на другие вопросы, например: в какой мере беспредельность мира является препятствием для его осмысления? Можно ли придти к пониманию целого в условиях неполного знания его? Как опираясь на духовное придти к пониманию ВМ?
Метафизика духа может привести нас к пониманию сущего поскольку опосредует ВМ духовным. Она, если не подменит философию, то даст ей предмет исследования, как конкретной науки. Тем снимет с нее проклятие науки ни о чем. При этом основные философские вопросы будут сводиться к представлению Мира как саморазвивающейся системы, имеющей в качестве своей первоосновы духовные сущности. Они должно разрешаться не столько на осознании феноменов природных явлений, сколько на постижении механизмов реализации потенциала становления сущего (природы, мира) из духовных сущностей. При этом необходимо будет преодолевать логическое противоречие между представлением мира как целого и как беспредельного. А также отвечать на важные методологические вопросы, например:
В какой мере признание беспредельности Мира допускает понимание его?
Имеются ли предпосылки для осознания смысла нашего существования?
В какой мере психология является метафизикой духа, а психика – механизмом поддержания бытия сущего?
Позволит ли метафизика духа преодолеть парадокс развития, вытекающий из современного представления его?
Отказ от феноменизма, рационализма и детерминизма означает необходимость создания новой методологии, гносеологии понимания. В ней необходимо будет отказаться от прежних мировоззренческих ориентиров, основанных на классических (детерминистских) принципах причинности. Как известно, в соответствии с ними происходит поэтапное развертывание представления о явлении от его восприятия к логическому сопоставлению, опосредованию с другими явлениями и последующим построением причинно-следственных связей, завершаемых законом (формулой). Эта, не более чем механистическая схема, господствует в современном познании мира. Системная концепция причинности, призванная стать основанием нового мировоззрения, предполагает наличие самоорганизующегося принципа (элемента) в любом явлении. В противном случае, представленная сама себе система деструктурируется (в ней возрастает энтропия). В случае внешнего воздействия она неспособна определить свое поведения с позиций интересов будущего.
ДЭКБ позволяет преодолеть мировоззренческий тупик детерминизма, наделяя любой элемент ВМ духовной составляющей, ее творческим содержанием. Идея одухотворения мира (его элементов) не нова. Она присутствует во многих религиозных и мировоззренческих учениях (11). Но в отличие от них, ДЭКБ указывает на носителей духовности в объектах природы (духовные сущности), совокупность которых (духовный мир) созидает вещественный мир. Она дает также принципы системной организации духовного: внутренняя активность элементов ВМ имеет творческий характер и направлена на реализацию высших идеалов в соответствии с его местом в духовной иерархической структуре мира - содействует достижению метасистемных целей.
Таким образом, признание всеобщности системных принципов причинности переносит центр тяжести мировоззрения в сферу духа, так как только он способен осуществлять самоорганизацию вещественного мира. В сфере духа находятся и механизмы управления становлением ВМ, поиском которых, собственно, и должна заниматься метафизика духа. Успешность такого поиска будет зависеть от того, в какой мере удастся понять двуединство духовного и вещественного.
Существование духовного мира не обсуждалось в древнегреческой философии. И все же Аристотель утверждал, что причина нашего мира должна находиться вне его. Духовная сфера всегда была предметом интеллектуальных, творческих поисков человечества. Она исследуется в психологии и теологии. От них пришло к нам (вопреки детерминизму) понимание принципов самоорганизации (12, 13). Вместе с тем, нельзя пренебрегать детерминизмом при объяснении процессов в ВМ. Видимо, между классическими и системными принципами причинности такая же взаимосвязь, как между эвклидовой и неэвклидовой геометрией или между классической и квантовой механикой. Как известно принципы первых являются частными случаями вторых, проявляющиеся в простейших явлениях.
Метафизика духа должна привести нас к понимания ВМ в целом путем развития представлений о его первооснове: "познать можно часть, понять – целое". В такой формулировке таится неразрешимое противоречие, если искать понимание научными, рационалистическими (детерминистскими) методами. Составление представления о целом не должно предполагать разделение его на части. Более того, в познавательном плане любое целое практически безгранично, беспредельно, как бесконечно большие (и малые) величины в математике.
Метафизика духа вынуждена будет оперировать пространством-временем в их необъятной глубине, объеме, продолжительности. Иначе не придти к пониманию мира, осознанию смысла его существования, преодолению пороков связанных с потерей исторических ориентиров, непониманию сути прогресса (в чем он состоит?), уходу от жизни в мистику, местечковому патриотизму и многому иному, означающему самоубийство земной цивилизации.
Трансцендентное должно быть понято, несмотря на то, что само понимание является таковым. Это возможно только путем вхождение в замысел Творца, осознания идеала, духовной иерархической структуры сущего. Исследование взаимосвязи законов духовного и вещественного миров (одно из направлений метафизики духа) может выявить, что вторые могут быть частным случаем первых, вытекать из них. Из декларируемой в ДЭКБ материальности духовного мира следует, что его законы могут иметь всеобщий характер. Что эволюционные процессы в духовном мире имеют те же кинетические аспекты, что и в вещественном мире, а значения фундаментальных физических констант определялись в ходе эволюции духовного мира.
6. Основные направления метафизики духа
Метафизике духа должна быть одновременно и философской, и естественнонаучной дисциплиной. Имея сходство с древнегреческой философией по заявляемой цели, она будет отдавать приоритет духу в представлениях о развитии ВМ. При этом важно определиться с характером законов духовного мира. Можно ли в качестве их рассматривать нравственные, этические законы, божественные (религиозные) заповеди? Но в любом случае приоритеты должны поменяться местами. Традиционное отношение к духовным явлениям, как обслуживающим вещественные, например, категорический императив, должно смениться противоположным императивом. Преемственность духовного в ВМ является непременным требованием метафизики духа. Она не очевидна, поиск ее потребует интеллектуальные усилия. Необходимо находить в поведении объектов ВМ эквиваленты добра, любви, чести, совести и других проявлений духовности, искать в них движущие силы развития.