Одним из таких философов был Юм (1711-1776), который выступил против расхожих представлений, что любое разумное существо сообразует свои помыслы с разумом. Юм предпринял попытку доказать, что, во-первых, сам по себе разум не может служить мотивом волевого акта, и, во вторых, этот разум отнюдь не препятствует протеканию аффектов. В рассуждениях Спинозы и Юма много сходного с тем, что позднее было выражено в психоаналитическом учении Фрейда. Кроме того, спинозовская трактовка желаний и влечений в качестве самой сокровенной, основополагающей сути человека целиком и полностью разделяется основателем психоанализа.
Некоторые идеи Фрейда перекликаются с идеями, выдвинутыми Фихте (1762-1814). Например, идеи, утверждающие бессознательное в качестве первоосновы человеческого бытия, исходного материала, из которого происходит сознание, согласно которому переход от бессознательного к сознанию сопровождается у человека ограничением свободы, связанным с наложением различного рода запретов.
Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многих философских работах XIX века. В этот период намечается и осуществляется переворот от рационализма эпохи Просвещения и немецкой классической философии, к иррациональному пониманию бытия человека в мире.
Одним из философов, отстаивающих иррационалистическую линию в философской мысли, был Ницше (1844-1900). Он исходил из того, что в основе мира лежит бессознательная воля, дающая начало всему сущему. Исходя из этого, бессознательное в философии Ницше кладется в основу, как познавательных процессов, так и всей человеческой деятельности. Аналогичных взглядов придерживался и Шопенгауэр (1788-1860).
Многие идеи этих философов в значительной степени предопределили различные психоаналитические концепции. Конечно, между психоанализом Фрейда и философией Шопенгауэра и Ницше нет абсолютного тождества. Напротив, в понимании бессознательного между ними имеются определенные расхождения. У Шопенгауэра бессознательное изначально онтологично. По его мнению, началом всего сущего является бессознательная "мировая воля", а первым актом сознания - представление. Ницше в известной степени разделяет эту точку зрения, но большее внимание акцентирует на рассмотрении бессознательных процессов, функционирующих в глубинах человеческого существа. Для Фрейда же бессознательное – это, прежде всего и главным образом, нечто психологическое, подлежащее осмыслению лишь в связи с человеком. Однако, рассуждения Шопенгауэра и Ницше о приоритете бессознательного над сознанием и рассмотрении бессознательного в качестве важного, определяющего элемента человеческой жизни импонировали Фрейду, который поставил всю эту проблему в центр своего психоаналитического учения.
Таким образом, еще до Фрейда многие философы обращались к проблеме бессознательного и их идеи, несомненно, оказали влияние на становление психоаналитического учения Фрейда и, хотя Фрейда чаще рассматривают как психиатра, его философского наследия нельзя недооценивать. Э.Фромм в своей работе "Психоанализ и религия" писал: "... Фрейд, последний великий представитель рационализма Просвещения и первый, кто показал его ограниченность. Он осмелился прервать песни триумфа, которые распевал чистый интеллект и показал, что разум, ценнейшее и человечнейшее из качеств человека, сам подвержен искажающему воздействию страстей".
4. Последователи Фрейда: Юнг, Адлер
Звездный час психоанализа наступил в промежутке между двумя мировыми войнами. После первой из них миллионы людей внезапно осознали (или хотя бы подсознательно почувствовали), что возврата в “золотой век” нормы и покоя уже не будет. Многие даже утверждали, что после социальных и научных революций и всему человечеству одна дорога - на кушетку к психоаналитику. В этот период сугубо научные термины - “оговорка по Фрейду”, “сублимация”, “вытеснение”, “комплексы” – вошли в обыденный язык. А их автор стал знаменем целой эпохи. Учениками Фрейда считали себя почти все знаменитые психоаналитики первой половины ХХ века, но каждый из них, тем не менее, шел своим путем.
Самым ярким из них безоговорочно считается основатель аналитической психологии (ее еще называют глубинной) – швейцарский психолог и психиатр Карл-Густав Юнг. Он считал, что в человеческой психике кроме индивидуального уровня бессознательного существует и более глубинный слой – опыт прежних поколений. А выражается этот опыт в архетипах – мифологических образах, художественных символах, сновидениях. Другими словами, архетип – это наследуемая идея или даже настроение, к которой собственный жизненный опыт человека не имеет непосредственного отношения. Например, боязнь высоты, страх одиночества и т.д. Ту роль, которую в построениях Фрейда играет секс, у Юнга выполняют архетипы. Если Фрейд бесконечно пытался разобраться в бессознательных переживаниях раннего детства, то внимание Юнга привлекли религия, мифология, творчество. Фрейд считал, что изыскания Юнга не медицина, а мистика.
Юнг отрицал теорию сексуальности Фрейда, как единственное выражение психической целостности личности, и приводил многочисленные примеры неврозов, в которых на передний план выходили проблема социальной адаптации, давление трагических обстоятельств жизни, соображения престижа и т.д.
В настоящее время последователей Юнга значительно больше, чем психоаналитиков фрейдистов. Возможно, это объясняется тем, что больным намного приятнее беседовать на кушетке о мифологии и искусстве, чем разбираться в собственных детских фантазиях.
Еще один ученик Фрейда – его соотечественник и коллега Альфред Адлер – основал собственную школу психоанализа, которую назвал “индивидуальной психологией”. Главным в теории Адлера является комплекс неполноценности – он лежит в основе всех проблем, с которыми пациент спешит на прием к психоаналитику. Неполноценность может быть социальной, физической, сексуальной. Адлер утверждал: главное, что формирует психику, это достижение целей. А основной движущей силой личности является агрессивное стремление к превосходству над другими. Для ребенка до определенного времени это стремление неосуществимо, поэтому возникают комплексы, требующие компенсации.
Коллегия венских профессоров-психиатров обвинила Адлера в “абстрактном философствование” и запретила ему преподавать на медицинском факультете. Но международный успех, которого Адлер добился в практической сфере, доказал обратное. Основанная этим ученым в 1921 году детская реабилитационная клиника стала образцом для образования сотен подобных учреждений во всем мире.
5. Отношение к учению Фрейда
Отношение к З.Фрейду и самому психоанализу довольно неоднозначно.
Многие критики относились к нему крайне негативно, считая психоанализ порождение демонической психики и одержимости. Фрейд с ранних лет страдал различными психоневрологическими отклонениями: неврозами, депрессиями, трудностями в характере. Как и его отец, Фрейд был тяжким курильщиком и не мог обходиться без крепких сигар. Кроме того, с молодых лет употреблял кокаин. Поэтому при таком строе психики Фрейд никак не мог являться гением. А увлекались психоанализом такие же одержимые носители демонического строя психики, у кого плохо обстоит дело с чувством меры. Это объясняет, почему представители науки, современники З.Фрейда игнорировали его учение, а его самого считали шарлатаном. Сам Фрейд действительно был так увлечен своим детищем, что не понимал, почему психиатры не считают психоанализ наукой, его очень обижало, что им восхищаются журналисты, писатели, режиссеры, светские дамочки, но игнорируют серьезные ученые.
По мере роста известности Фрейда росло и количество критических работ, направленных против его взглядов. В 1933 году нацисты сожгли его книги в Берлине. После захвата немцами Австрии положение Фрейда становится опасным, он подвергался преследованиям. Зарубежные психоаналитические общества, собрав значительную сумму денег, выкупили Фрейда у немцев, которые дали ему разрешение уехать в Англию.
Учение Фрейда, выводящее наиболее сложные и ценные формы психической жизни из бессознательных инстинктов, главным образом из полового, имело большой успех в кругах молодых ученых. Но зато вызвало бурю негодования среди блюстителей общепринятой буржуазной морали, которые сочли непристойным такое выдвигание на первый план влечения и поспешили объявить фрейдизм учением “презренным, опасным и безобразным в эстетическом и моральном отношении ”.
Но, тем не менее, Фрейд до сих пор остается в моде. Его книги переиздаются. Выходит много литературы о психоанализе (прежде всего зарубежной, но также и отечественной). Возникло несколько психоаналитических обществ и даже исследовательских институтов. Выпускаются специальные журналы. Психоаналитическая техника используется практикующими психотерапевтами. Можно сказать, что наше общество переживает своеобразную "психоаналитическую волну". Фрейдовские идеи свободно применяются политологами и журналистами для толкования истории, текущих событий и действий известных политиков. Литературные критики дают толкования текстов, соединяя фрейдовские конструкции с идеями других популярных концепций. Создается впечатление, что наша культура переживает ту же психоаналитическую революцию, которая повлияла в свое время на облик современной западной культуры.