Предмет социальной философии
Философия, как мы знаем, изучает всеобщее. Ранее, в курсе общей философии, под всеобщим понимался мир в целом. Но сейчас мы рассматриваем строго социальную форму материи.
Для чего нужно изучать отдельно социальную часть, если мы уже изучили мир в целом? Дело в том, что отношение общей философии и социальной - не отношение целого и части, а отношение общего и особенного.
Особенность соц.формы материи проявляется в том, что обладает сознанием. Нам ещё только предстоит доказать, что общество - это форма материи, которая развивается по объективным законам. Тут может возникнуть вопрос - откуда берутся объективные законы, если общество составляют осознанно действующие люди?
Общество изучают многие дисциплины, кроме соц.философии - психология, педагогика, история, экономика, социология и т.п. Всё это - частные науки об обществе, изучающие отдельные стороны общества. Если мы просто возьмём знания, полученные частными дисциплинами, то явно не получим "полной" картинки, т.к. общество всегда больше суммы частей. Части взаимодействуют и дают новые интегральные свойства. Например, вода обладает свойством тушить огонь, а если разложить её на водород и кислород - то способствует горению.
Итак, можно подвести черту здесь. Соц.философия имеет предметом общество, наиболее общие стороны и законы его развития, осуществляет целостный анализ, опираясь на результаты частных наук.
Кратко наметим план и опишем те подходы, которые будем применять при изучении.
Структурный - из каких частей состоит общество. СФ не интересуют частные результаты частных дисциплин. Однако, она проводит их целостный анализ.
Функциональный - части взаимодействуют между собой. Каким образом это происходит? Действительно ли политика - это концентрированное выражение экономики? Как связана мораль и религия, политика и экономика? Прав ли Маркс, который считает, что все сферы жизни общества в конечном счёте определяются экономикой? Или наоборот прав ли французский социолог Арон (?), который считает, что развитие общества - это всегда развитие человеческих идей?
Динамический - общество относится к саморазвивающимся системам. Поэтому нужно поставить вопрос - где инициируются источники развития общества? Почему происходит развитие общества? Тут есть небольшое подразделение:
материалистический подход - главный источник развития общества лежит в материальной сфере (экономика)
идеалистический - источник сокрыт в духовной сфере: религия (Бердяев, Соловьёв), право (Гегель), мораль (Шопенгауэр).
Какова роль личности в развитии общества? Кто будет играть решающую роль в истории - массы или одно лицо? При каких условиях переход на следующие ступени развития происходит революционно, а когда - естественным образом?
СФ изучает общество вообще. Однако, как и для любого другого предмета, мы не можем обнаружить общество вообще - оно всегда пребывает на каком-то этапе развития. Однако, за понятием общества вообще есть конкретное содержание, а именно - то общее, что есть у обществ. К примеру, первобытное общество и современное общество. Общим для них будет определённый набор видов деятельности, без которых общество не может существовать - труд. Так же общим является взаимодействие между всеми видами деятельности, и источники развития всегда инициируются в какой-то одной сфере. СФ изучает наиболее общие стороны общества.
Предмет СФ самый сложный - объективно сложный, т.к. в мире нет ничего сложнее человека и общества.
Сегодня практически любая проблема упирается в человеческую сущность, т.к. человек находится во вполне конкретном отношении ко всему бесконечному миру. Здесь есть несколько концепций (см. сущность человека в рамках общей философии):
Может ли человек быть носителем свободы? Немного не ясно, к чему это сказано.)
Внимание! Щас будет бред!)
Сегодня проблемы, бывшие ранее сугубо академическими, встали практически перед каждым. Можно сказать, что 21век - это век философии. Так нужно выбрать собственную философскую сторону, иначе дальнейшее развитие не будет иметь смысла.
Основной вопрос социальной философии
ОВФ, как помним, может быть кратко назван как "отношение сознания к материи". По аналогии, можно задать ОВСФ - отношение общественного сознания к общественному бытию.
Здесь также можно выделить три уровня.
Идеалистическое понимание истории
Исторически ИПИ было первым, практически до середины 19 в. ему не было альтернативы - ранние попытки рассмотрения человека как материального успеха не имели (связано это с тем, что понятие материи раньше было неполным, и фактически происходила подмена всеобщего особенным. см. в лекциях по общей философии).
Основные положения ИПИ, аргументация
Идеализм, как мы должны помнить хотя бы до сдачи экзамена, имеет объективную и субъективную разновидности.
ОИ - предполагает мировое духовное начало. Общество развивается в соответствии с развитием мирового сознания (Шопенгауэр, Гегель).
СИ - первично сознание отдельного человека, и оно играет решающую роль в истории.
Человек начинает анализ истории с идей. Возникновение истории идёт таким образом: сначала возникают какие-то духовные принципы, идеи - а затем общество изменяется согласно им. Например, принцип "чести, верности и долга" даёт феодальный строй, а "свобода, равенство, братство" - капитализм.
Основные положения ИПИ:
Каковы же аргументы в защиту этого взгляда?
Наиболее общим является осознанная деятельность. В её основе лежит идеальный побудительный мотив, даже когда речь идёт о естественных потребностях человека.
Любые идеи должны пройти через сознание. Возникают они в политической сфере, а закрепляются - в правовой. Потому политика и право суть ведущие сферы жизни общества.
Обратимся к социологам-идеалистам: Сорокину и Веберу.
Питирим Сорокин
Идеи - определяющие в жизни людей. Любой идее нужна материальная оболочка. (например, реализация в кирпичной кладке стены идеи архитектора). Тогда идея становится сущностью материальных предметов.
Прямо из материи идею вывести нельзя. Например, можем ли мы вывести эстетическую функцию Венеры Милосской из куска мрамора? Или функции знамени, флага - из куска ткани?.
Материальные оболочки идей - предельно разнообразны. Например, православный храм имеет предметы культа - иконы и т.п. Попав в храм, несведущий человек, наблюдая за их применением, вполне может сделать выводы о существовании идеи, которая объединяет все эти предметы. Если часть предметов потеряется, то сама идея церкви не пострадает. Но только стоит внести довольно малые изменения в самой идее церкви (вспомним реформы патриарха Никона), как в ней сразу может произойти раскол.
Политический примерчик. Маркс пишет о коммунизме. Идея коммунизма должна пройти массу ступеней, прежде чем будет создано коммунистическое общество. Здесь ведущей, с точки зрения Сорокина, является именно идея.
Общество, по Сорокину, включает уровень культуры (идеи) и социальный уровень (люди). Подсистемой указанных уровней является наука, религия, искусство, этика. Этика, в свою очередь, разделяется на мораль и право, а право - на политику и экономику.
Все эти сферы выделяются в соответствии с ценностями: в науке - истина, в религии - добро, в искусстве - красота, в этика - справедливость. Взаимодействие подсистем-ценностей порождает определённые суперсистемы - чувственную и духовную.
Духовная суперсистема - общество, в котором люди объединены идеей божественного творения мира и человека. Главный объект воздействия - душа человека, а наука уходит на второй план. Для такого общества характерен альтруизм, прославление духовной красоты человека.