Чувственная суперсистема - люди объединяются идеей преобразования природы, которая выступает главным объектом воздействия. Наука здесь на первом плане. В этике преобладают отношения эгоизма, в искусстве - прославление чувственной и телесной красоты человека.
Перечислим этапы истории по Сорокину, развитие которой он рассматривал как процессы смены суперсистем.
Макс Вебер
Больше упорствует над вторым положением ИПИ, пытается показать, что становление капитализма есть следствие протестантизма.
Дух капитализма. Капитализм - общество, основанное на деятельности крупных промышленных предприятий, владельцы которых стараются получить максимальную прибыль за счёт рациональной организации труда и дисциплины. В любую эпоху было стремление к максимизации прибыли, при этом, однако, капитализм вкладывает большую часть обратно в производство, и увеличивает таким образом его масштабы.
Путь протестантизма. Здесь Вебер опирается на Кальвина, выделяя в его учении следующие моменты:
Почему же при таком положении дел человек должен трудиться, если всё равно не может изменить ничего? Для человека важно узнавать, что будет, даже если он не может узнать этого. Возможно и такое, что если человек трудится и ему сопуствует успех, то это придаёт уверенности в его избранности. Тем не менее, человек не может быть уверен в своей избранности, и должен каждый день это проверять. Как видно, капитализм и протестантизм весьма тесно связаны на идейном уровне. Более того, Вебер указал, что наиболее развитые капиталистические общества появлялись именно там, где был развит протестантизм.
Почему до сер. 19 века нет альтернативы ИПО?
Все мыслители до Маркса объясняли общественную жизнь как явление, изучали её поверхностно. А на поверхности как раз лежат идеи. Более глубокие причины не рассматривались (т.е., не изучалось, откуда же именно берутся идеи).
Вновь вернёмся к Веберу. По его мнению, установление капитализма связано с появлением протестантизма. Видно, что он совершенно не затрагивает вопрос, почему же возникает протестантизм? К тому же, протестантизм в себе содержит довольно странные идеи. Человеку явно комфортнее следовать нормам католицизма, т.к. здесь спасение и избрание богом возможны по тому, как проживёшь жизнь. Протестантизм же ничего не объясняет, лишь утверждая, что от человека ничего не зависит, и никакой возможности изменить своё предназначение нет.
Тем не менее, последователи у протестантизма нашлись. В первую очередь это средний класс - мелкие ремесленники. В феодализме они жили по чётко регламентированным правилам, и хотя обычному человеку могло оказаться весьма трудно на своём месте, система обеспечивала стабильность. На заре капитализма система потихоньку рушится, а производства получают возможность развиваться. В итоге какие-то мастерские растут быстро, какие-то - не очень быстро.
И, с одной стороны, мастерские ремесленников обретают свободу, но в то же время включаются в конкуренцию с более крупными и успешными соседями. Это порождает определённую неуверенность перед лицом крупных предпринимателей. В протестантизме бог в чём-то оказывается подобен последним - это некоторая слепая сила, у которой невозможно выпросить протектората и т.п. Жизненные, социально-экономические условия и породили такую религию, в которой человек избран, если в труде ему сопутствует успех - труд закрепляется как способ существования.
Вторая причина ИПО уходит корнями в исторически первое разделение общества на классы. Рабы занимались физическим трудом, рабовладельцы духовным - управлением, наукой и т.п. Как только физический труд был передан рабам, то его сразу объявили презренным, т.к. никому в голову не придёт заниматься трудом, которым занимается раб-нечеловек. В этот период происходит полнейший отрыв мыслительной деятельности от физической, все источники развития переходят к свободным людям, которые "физически не работают". Платон и Аристотель полагают, что достойной человека может быть только философия, а любые физические усилия вообще противоречат человеческому достоинству.
Третья причина - пожалуй, главная, - заключается в неразвитости материальной сферы. В ней ещё не удаётся найти источники развития общества.
Во-первых, труд и быт не были разделены в пространстве и времени - ремесленники жили и трудились под одной крышей. Материальная сфера не выступала как сфера жизни общества, и практически статична. Неподвижность связана прежде всего с тем, что используется ручной труд, а ручные орудия труда крайне консервативны, и могут веками оставаться неизменными по своему виду и возможностям.
Во-вторых, не видна связь между трудом и производственными отношениями (вплоть до внедрения машинного труда).
Труд породил рабовладение, но неспособен его поддержать - для этого привлекаются законы, государство (теория насилия). Или такая трактовка труда: это данное богом испытание, одни испытываются богатством, другие - бедностью, и т.п.
Социально-экономические и политические предпосылки МПИ
Когда же материальная сфера дошла до кондиции, подходящей для этого?
Явно видно, что в кон. 18 в, после становления капитализма и промышленной революции. Труд и быт разделились. Труд теперь стал концентрированным - человек живет в одном месте, а работает где-то на фабрике. Труд отныне становится сферой жизни общества.
В социальной структуре возник новый тип коллективности - нация. Исторически, на смену родово-племенной общины (в первобытном строе) пришла народность, а на смену народности (феодальный строй) пришла нация (капитализм). Следует различать понятия нации и народности. У народности существует "рыхлость" - человек живет в маленьком радиусе (дом/мастерская -ближайший рынок). Люди слабо взаимодействуют друг с другом, сохраняются культурные особенности, диалекты. Когда появляются крупные промышленные предприятия, требуется разрушить это местничество, т.к. нужен единый рынок, валюта, законы, язык и др. Объективно вместе с нацией возникает язык, культура, национальное самосознание. Т.е. нация - гораздо более тесная общность, чем народность, и является чистым продуктом развития капитализма.
В социальной структуре возникает два новых класса - капиталисты и пролетариат. Особенность их отношений в том, что капитализм не ставит в личную зависимость от себя рабочих. Капиталист и рабочий - две независимые свободные личности. Теория насилия тут уже не действует, государство не вмешивается в отношения капиталиста и пролетария. Труд развивается настолько, что может без внешней помощи обеспечить и поддержать отношения.
В основе производственных отношений лежит экономический фактор - наличие/отсутствие собственности на средства производства. Владелец собственности нанимает рабочих, тот, у кого собственности нет - продаёт свою рабочую силу.
Каждый человек лично свободен, и потому в состоянии создавать политические партии, в итоге политическая жизнь при капитализме заметно усложняется.
В соответствии с новыми условиями жизни, меняются законы, право; чуть медленнее начинают меняться законы, мораль, религия.
В целом, кардинально изменяется темп жизни общества, что связано с резким повышением производительности труда.
Так почему же все эти изменения произошли?
Рассмотрим те основы, которые Маркс взял у предшественников. Изначально будучи последователем Гегеля, Маркс понял, что не право, а экономика - двигатель общества. До него все философы, даже материалисты, оставались в объяснении общества на позициях идеализма.
До Маркса было много попыток материалистической трактовки общества. Как ни странно, именно Гегель ближе всего подобрался к этому, несмотря на свою идеалистическую философию.
Материализм Нового времени. Фр. материалисты 17-18в - Гольбах, Ламетри и др., в 17в. считали человека высшим созданием природы. Человек выделяется из природы в силу сознания (тут некоторая двойственность его сущности возникает). Тем не менее, фр.материалисты пришли к выводу, что человек является полностью природным, и сознание - проявление материи.
Надлежит выяснить сущность человека и вывести из неё все общественные явления. Человек имеет естественное состояние (изолированное существование, "война всех против всех") и общественное (после объединения людей).
Человек - живой индивид, который должен быть живым. Для этого он должен удовлетворять потребности, в первую очередь - естественные. В природе человек эгоистичен, но в разумных пределах, т.к. без взаимодействия с другими не сможет успешно существовать.
Описание человека с материальной позиции открывает только биологическое, природное. Люди при этом объединяются в общество для удовлетворения потребностей. Общественная организация должна быть устроена так, чтобы человек жил со своей природой в согласии. Соответственно, требуются адекватные этому законы.