Время и пространство — важнейшие онтологические характеристики, которые являются конституирующими элементами любой картины мира. Например, в классической теории познания, время как математическая категоря, время последовательно, линейно, необратимо, а в естественнонаучной картине мира время и пространство — абстрактные величины, формы бытия, в которые человек включен как безликое подчиненное существо, лишенное силы мысли, воли, возможности.
Историческое время течет неравномерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется по мере общественного прогресса. В переломную неспокойную эпоху разное спрессовывание исторического времени, его насыщение порой неоднозначными событиями происходит в значительно большей степени, чем в периоды относительно спокойного развития.
Человек воспринимает время как изменение обстоятельств бытия. Время — не простая длительность бытия, это всегда определенная история бытия, картина существования мира. Не случайно каждая цивилизация стремится к созданию своего календаря, определяющего ключевые моменты длительности.
Смысл времени есть то значение, которое мы придаем определенному моменту, независимо от того, сколько он длится и когда происходит!!!. Моменты времени неравнозначны, неоднородны. Иx значение для человека определяется мерой реализации человеческой сущности, степенью достижения поставленных человеком перед самим собой целей и задач.
Науки о духе и культуре уже имеют в качестве неявной базовой предпосылки некоторую картину мира, включающую естественнонаучные представления о пространстве и времени. Не обращаясь к ним напрямую и не всегда осознавая их неявное присутствие, гуманитарии создают свои тексты на основе этих предпосылок. Вместе с тем в этих текстах формируются или применяются представления о пространстве и времени, характеризующие социум, культуру, историю, духовный мир человека, которые не имеют физической или биологической природы. Это — исторические время и пространство человеческого бытия и человеческой культуры.
Рассмотрение проблемы времени в гуманитарном знании во многом опирается на сформулированную И. Кантомидею субъективного времени, которое, выступает «формой внутреннего чувства, то есть созерцания нас самих и нашего внутреннего состояния»
Фундаментальная идея Канта о соотношении субъекта и времени послужила толчком для развития нового понимания времени в таких направлениях, как философия жизни, феноменология и экзистенциализм.
Французский мыслитель А. Бергсон, вдохновленный идеями Канта о времени как «внутреннем чувстве», разработал концепцию времени как длительности. Он трактовал время как непосредственный факт сознания, постигаемый внутренним опытом. Как длительность, время предстает неделимым и целостным, предполагает творчество новых форм и их развитие.
Он осознает, что время человеческого, духовного и социального существования — это иная реальность, для исследования и описания кот. нужны новые методы.
Подобный подход является главным в феноменологии. Вопрос о том, как мы осознаем время, перерастает у Гуссерля в вопрос о временности сознания, и основной смысл его заключается в том, что сознание «внутри себя» конституирует время, но не «отражает» его, не считывает его с объектов, а само раскрывается как временное.
Для понимания природы времени и способов его описания в социально-гуманитарном знании особую значимость имеют опыт и идеи герменевтики. Время осмысливается здесь в различных формах: как темпоральность жизни, как роль временной дистанции между автором (текстом) и интерпретатором, как параметр «исторического разума», элемент биографического метода, компонент традиции и обновляющихся смыслов. В герменевтике время становится внутренней характеристикой жизни субъекта, ее основополагающим определением. Время рассматривается как особого рода категория духовного мира, обладающая объективной ценностью, необходимая для того, чтобы показать реальность постигаемого в переживании.
В отличие от естествознания, где время связано с пространством и движением, с понятием каузальности, в науках о духе и культуре время тесно связано с внутренним смыслом и памятью. В историческом времени прошлое и будущее одновременно проникнуты друг другом, настоящее всегда включает в себя прошлое и будущее.
Обоснование фундаментальности «нефизического», исторического, экзистенциального времени связано с именем М. Хайдеггера. Поставив в своем главном труде «Бытие и время» вопрос о смысле бытия, он обнаруживает в качестве этого смысла время. Время предстает как тот горизонт, внутри которого достигается понимание бытия. Эта трактовка онтологии времени не только предваряет вычленение некоторых конкретных форм времени, но иначе определяет сам «статус» времени в понимании бытия, в понимании человека, его существовании и познавательной деятельности.
89. Историческая закономерность и историческая случайность.
Историческое в этом вопросе, я так понимаю, м.трактовать как общественно-историческое.
Тогда м.сделать вывод, что речь идет о общественно-исторической закономерности и общ-ист случайности.
Очевидно, что есть законы природы, а есть законы общественно-исторические. Последние отличаются от первых тем, что эти законы творят люди, а в природе они действуют сами.
Общ-исторические закономерности имеют ряд особенностей:
1) Они возникли с рождением общества и поэтому не вечны.
2) Законы общ-историчесого развития «делаются» и связаны с конкретными условиями.
3) Они >сложны и поэтому <предсказуемы.
4) В истории все события уникальны, но кажутся нам закономерными.
5) Доля случайности значительно выше.
История идет не по кругу, а по спирали, поэтому она и уникальна и повторяема (закономерна).
Случайности в истории – есть 2а вида:
1) >или<закономерные случайности – т.е. когда воли, страсти, идеи разных людей, определяющие случайности, как бы «гасят» друг друга.
2) Внешние случайности, кот. кардинально меняют ход истории.
83. Права человека: современные проблемы.
Демократическое гос-во, признавая Ч-ка самостоятельной, высшей ценностью, предполагает бережное отношение к его достоинству, правам, признание за ним права на инициативу, веру в то, что свободный Ч.в состоянии сделать свободный выбор. Доверие к разуму Ч-ка и его свободе являет собой важнейший принцип демократии.
Самая главная современная проблема в том, что для многих демократия – это что-то космическое и нереальное для нашей в частности страны.
81 Социальные роли и функции человека
Социа́льная роль (функция) — модель поведения Ч, объективно заданная социальной позицией личности в системе социальных, общественных и личных отношений. Социальная роль — «поведение, которое ожидается от Ч, занимающего определенный статус» (например врач, студент и.т.д) Социальные функции человека - это функции, кот.Ч выполняет в обществе-
Современное общество требует от индивида постоянной смены модели поведения для выполнения конкретных ролей. В связи с этим, такие неомарксисты и неофрейдисты, как Т. Адорно, К. Хорни и другие в своих работах сделали парадоксальный вывод: «нормальная личность» современного общества — это невротик.
Однако настоящая личность не «играет роль» она принимает ее всерьез, он возлагает ее на себя как миссию, как крест - свободно, но с готовностью нести всю полноту связанной с этой ролью ответственности.
В настоящее время сущ-т 2 осн.концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как его сущностная характеристика.
Первая концепция опирается на понятие социальной функции человека, а точнее, на понятие социальной роли. При всей значимости этого аспекта понимания личности (он имеет большое значение в современной прикладной социологии) он не позволяет раскрыть внутренний, глубинный мир человека, фиксируя только его поведение, которое не всегда и не обязательно выражает его действительную сущность.
ФИШКА- скажи: у «человека» нет социальных функций, они есть у «личности».
Личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достигший понимания своих социальных функций, Своего места в мире, осмысливающий себя как субъект исторического творчества, как звено цепи поколений, в том числе родственных, один вектор которых направлен в прошлое, а другой — в грядущее. Личность — это результирующая функция социального и биологического начал человека.
Личность не сводится ни к ее телесным, антропологическим, особенностям, ни к ее многообразным социальным функциям. Личность — это замкнутая в себе целостность, ее телесные и социальные проявления суть ее атрибуты. С другой стороны,и биологическое, и социальное играют равноправно решающие роли в генезисе личности. Формирование личности – процесс социализации.
Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и ее психосоциального ядра-Я
Мировоззрение- является психологическим стержнем человека.
80 Соотношение экономики и политики в общественной жизни
Политика и экономика имеют свою специфику, но в то же время их очень многое объединяет. Прежде всего их объединяет то, что именно они практически определяют сегодняшнюю жизнь общества. Кроме того, они в значительной степени ориентированы друг на друга: ведь не случайно до сих пор экономику у нас называют политической, а основным видом политики считается политика экономическая.