Опираясь на многочисленные исторические примеры, Тойнби делает вывод, что подобная раздвоенная реакция явление типичное и представляет собой разные формы «ответа» на «вызов» культурной экспансии. Однако эти «ответы», по мнению автора «Постижения истории», обречены на неудачу. Первый ведёт к уничтожению носителей культуры, второй – к ликвидации самой культуры, поскольку существует некий порог заимствований, пройдя который, культура и цивилизация теряют способность к самодетерминации. Единственно верный «ответ» – это синтез культур. Так, например, эллинско-сирийский «культурный компост» стал благодатной почвой для рождения христианства и ислама, то есть духовным основанием новых цивилизаций.
Итак, цивилизационный конфликт в теории Тойнби занимает важнейшее место. Значение межцивилизационных столкновений английский философ видит в том, что они приводят не просто к физическому устранению соперника, а к дальнейшему развитию человеческого общества в целом, то есть к генезису новой цивилизации где будут синтезированы элементы различных культур. В результате синтеза духовных оснований столкнувшихся цивилизаций, формируются «универсальные церкви», которые являются «куколками» цивилизаций следующего поколения. Так, по мнению А. Тойнби, осуществляется развитие человеческого общества.
Здесь важно обратить внимание на тот факт, что Тойнби выделяет особую, позитивную форму конфликта, а именно цивилизационное противостояние-взаимодействие, которое выступает в его теории в качестве «пускового» механизма движения человечества к единой экуменической цивилизации. Логично было бы предположить, что цивилизационные конфликты в форме противостояния-взаимодействия, наблюдаемые нами сегодня – это очередной этап на пути к единой цивилизации.
Английский философ считает, что данный подход может служить надёжным познавательным средством, с помощью которого выявляются глубинные причины межцивилизационных конфликтов, что позволяет успешно их решать.
На наш взгляд, значимость Арнольда Тойнби как выдающегося представителя социально-философской концепции общественного развития заключается в том, что на основе анализа шеститысячелетней истории человечества он смог обнаружить такие механизмы исторического развития, которые оставались неизвестными до него. Идеи английского исследователя отражают гуманистический подход к вопросам мировой политики. Они побуждают задуматься о единстве и многообразии исторического процесса, о прогрессе и поливариантности путей социального развития, перспективах ближайшего и отдалённого будущего людей.
Концепция Тойнби, поражавшая как грандиозностью замысла, так и непоследовательностью его исполнения весьма неоднозначно воспринималась как на Западе, так и в нашей стране. У нас Тойнби было принято ругать как "представителя буржуазной истории я социологии, стремящегося переосмыслить все общественно-историческое развитие человечества в духе лжетеории круговорота локальных цивилизаций, опровергнутой марксистским учением". Западные историки не могли простить Тойнби недостаточную строгость изложения, столь свойственную его труду, а также мнимую претензию на универсальность. Однако без вдумчивого анализа "Постижения Истории" Тойнби духовная картина XX века не может быть понята. Его философия истории не является безупречной и — тем более — пророческой: Тойнби всего лишь показал, что история открыта для постижения и что человечество способно дать достойный Ответ на Вызов мироздания.
Список использованных источников
1. Тойнби, А. Постижение истории: А. Тойнби. – М.: Прогресс, 1991.
2. Мезенцева, А.П. Пробуждение ощущения единства / А.П. Мезенцева // Социальная теория и современность. – М., 1992. – Вып. №7.
3. Хатингтон, С. Столкновение цивилизаций: С. Хатингтон. – М.: АСТ, 2003