Бесконечность – это качественное и количественное. Бесконечность и безграничность не совпадают. То есть может быть граница, но при этом бесконечность – кольцо, мост Мебиуса.
Существует проблема единства мира. Единство мира – это проблема единого начала, связи. Материалисты считают, что единство мира в материальности, которое доказывается долгим и трудным развитием философии естествознания. Идеалисты видят единство мира в сознании.
4) Философские и религиозные и научные концепции мира.
Есть различные способы видеть мир. Понятие картины мира означает образно-понятийную копию вселенной, претендующую на объективность. Картина мира помогает человеку ориентироваться в бытие. Мир – это действительность, взятая как целое. Если миров много, то Универсум и выступает как единство многообразия. Исходит ли мир, или Универсум из единого начала? Человекоразмерны ли мир и Универсум? Т.е. соответствуют ли они способу человеческого бытия. По первому вопросу – монизм, дуализм, плюрализм; по второму – в каждом случае конкретно.
Выделяют обыденную картину мира. Мир предстает как единый и единственный. Единственный, так как человеку, занятому обыденными делами, ни космические просторы, ни райские кущи не интересны. Хайдеггер: «Способ повседневного человеческого бытия – есть забота». Мир – единый, так как если человек и обращен к высшим материям, то они играют служебную роль. Мир повседневности человекоразмерен, время его – время природных циклов в аграрных обществах и время, задаваемое техническими ритмами в современном обществе. Пространство повседневности – это пространство культуры, измеряется мерками. Повседневный мир антропоцентричен.
Научная картина мира. Наука – развивающаяся система и научная картина мира тоже изменяется, т.е. для разных этапов она разная. Повседневное сознание обычно живет научной картиной прошлых лет. Вплоть до 20 века была распространена механическая картина мира (Ньютонианская и Декартова), она соответствует позициям классической механики. Считалось, что описать мир можно таким, какой он есть на самом деле. Этот мир подобен часовому механизму, однозначное соотношение причины и следствия, человеку нет места, жизнь не появляется случайно (результат биохимических реакций).
В 20 веке было сделано много открытий: теория относительности, квантовая механика. В квантовой физике одно и то же явление может быть и частицей и волной. Частица как бы создается из частей энергии и затем вновь в нее входит. Был выдвинут антропный принцип – мир такой, каков он есть, объективное описание мира невозможно. В 20 веке появляется новое понимание эволюции, утверждается, что второй закон термодинамики не всесилен и всесущ. Системы могут развиваться в направлении большей сложности. Известный бельгийский ученый Пригонин, исследовавший диссипативную структуру химических реакций, сформулировал принцип осмысления действительности, порядок через флуктуации, вселенная имеет первичную динамическую неопределенность. В 20 веке формируется новое направление исследований – синергетика (Хакен). Синергетика – это теория самоорганизации сложных нелинейных сильно неравновесных структур. Если выбрать направление движения системы, совпадающее с ходом развития системы, то очень малыми воздействиями можно достичь значительных результатов.
В 20 веке принят глобальный эволюционизм, т.е. эволюционирует все. Вселенная единая, живая, развивающаяся, восходящая на новые ступени бытия. Современная научная картина мира противоречива, динамична, многие ученые обращаются к древним учениям (религиозным, философским, изотерическим) и пытаются объединить их с данными современной науки. «Дао физики» устанавливает связь между физическими открытиями человека и древними учениями, истолковывающими мир как иерархию различных вибраций единого вселенского начала, духа, энергии. Естествоиспытатели обращаются к учениям даосизма, буддизма, оккультизма.
Религиозная картина мира. Современные религии не отрицают достижения науки, но все равно считают, что в основе всего – Бог. Виды богословия:
· Катафатическое (греч. утверждение) – характеризует Бога в превосходной степени посредством позитивных атрибутов и обозначений.
· Апофатическое (греч. отрицание) – представители утверждают, что Бога познать можно только сердцем, потому о нем можно говорить только отрицательно (Бог не то и не то, Бога нет, Бог – есть незнание).
Бог представляет высшую власть над миром, но в разных религиях по-разному. В древней Греции – Зевс – это главный из Богов, он подчинен космической необходимости, имеет свой век, только много более длинный, чем человеческий. Зевс не создает ни Космоса, ни земного мира. Не создает мир и Будда, он и не творец и не управитель мира. Он лишь наставляет богов. Будда рождается и умирает по собственному усмотрению. Абсолютным влиянием и бессмертием обладает христианский Бог, существующий в трех лицах: Отец, Сын и Дух Святой. Христианский Бог творит мир из ничего и самолично им управляет.
Пространство в религиозной картине мира. Происходит удвоение пространства: обычный мир и запредельный мир. У древних греков Олимп – это просто очень высокая гора. В буддизме существует многоступенчатая модель мира (31 ступень бытия). Первые 11 ступеней связаны с кармой. На самых нижних ступенях – обитатели ада, на более высоких – прозрачные существа, пребывающие в блаженстве. С 12 по 28 ступень – мир духов/форм. 28 – 31 ступени – мир бесформенного духа, космического тела Будды. В христианстве пространство – иерархия: внизу ангелы в узком смысле слова, архангелы и начало; выше ангелы господства; в непосредственной близости от Бога – херувимы, серафимы. Сфера Ада, сфера Рая. На земле также существует священное пространство – пространство храмов.
Время в религиях мира. У греков время циклическое, из Хаоса появляется Космос, затем мир живет космическими периодическими циклами, связанными с земледельческими работами. В буддизме периоды космического времени – это калька (4 млрд. 320 млн. лет). После этого происходит сгорание Вселенной за грехи. Христианское время – мировое время, выстроено линейно, непрерывность истории определено Богом. Было: сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа. Будет: второе пришествие, страшный суд. После этого все изменится, исчезнет нынешнее человеческое время, место человека.
В религиозных картинах мир у древних греков жизнь человека – это просто жизнь; в буддизме человек стремится к преодолению кармы, к достижению нирваны; в христианстве бытие человека трагично и разорвано, с одной стороны человек - образ и подобие Бога, с другой стороны он грешен, движение к Богу происходит через любовь к ближнему.
Философские картины мира. Они многообразны, но все строится вокруг отношений мир-человек. Если совершить инверсию, то человек-мир. Отсюда две ведущие линии: объективистская и субъективистская.
· Первое – это и материалистические и идеалистические концепции. Приоритет отдается миру. Он не зависит от человека и от способов его видения мира. Истина для всех едина. Представители: Гегель, Маркс. Признается рационалистический подход.
· Второе – когда мир зависит от человека, является проекцией, результатом активности человека.
Также выделяют монистический подход, дуализм, плюрализм. Пространство в философской картине мира находится между двумя полюсами.
Тема 2: Человек.
1. Философское понимание человека.
2. Проблема антропосоциогенеза. Природное и социальное в человеке.
3. Философия и религия о смысле жизни, смерти и бессмертии человека.
1) Образы человека в истории философской мысли исходили из основной направленности, философского мировоззрения. В античности образ человека космоцентричен, в средневековье – теоцентричен, в новое время - антропоцентричен. Человек понимается как единство природного, социального, психологического, космического начал. Чаще говорят, что человек – биосоциальное существо; личность показывает социальные характеристики человека. Можно также сказать, что личность – это показатель меры интеграции социально значимых черт. Индивид – отдельный представитель человеческого рода, а так же представитель какой-то группы. Индивидуальность – это то, что отличает данного человека от других, это особые задатки, способности, а также те черты, которые приобретены в социуме (знания, умения). Человек отличается от животных в рамках деятельного подхода. Критерии, отличающие человека от животного: животные не производят – человек производит; животное действует в соответствии с физическими потребностями; деятельность человека- это самодеятельность.
2) Проблема антропосоциогенеза (происхождение человека, как общественного существа). В рамках деятельного подхода и предполагая подход комплексный, включаются такие факторы, как труд, язык, сознание, формы общности, регулирование брачных отношений, нравственность. Считается в соответствии с эволюционной теорией, что человек произошел от обезьяны. Но разработчики этой концепции в 1863 году сформулировали проблему недостающего звена, т.е. морфологически определенной формы между предками человека и, собственно, человеком. Прошло более 100 лет – это недостающее звено так и не найдено. Палеонтолог, философ, антрополог Тейяр де Шарден говорит, что феномен возник изнутри, т.е. переход произошел не через морфологические изменения, а изнутри. До настоящего времени распространена трудовая теория происхождения человека, основанная на эволюционной теории Дарвина. Благодаря труду возник человек. Развивается рука, гибкая и свободная, мозг увеличивается, происходит сплочение общества, возникает речь, мышление, постепенно складывается регулирование брачных отношений, появляется нравственность. Фридрих Энгельс развивал это учение в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека».