Учение И.Канта о познании (стр. 2 из 3)

Итак, размышляя о том, как идёт человеческое познание, Кант приходит к выводу: есть мир вещей для нас, т.е., есть мир, каким он является сам по себе, вне нашего восприятия и познания. Это не два различных мира, это тот самый реальный мир, в котором мы живём. Мы видим и знаем его таким, каким мы его воспринимаем, но истинное ли это знание – неясно. Трансцендентная «вещь сама по себе» служит напоминанием, что предела познанию нет и быть не может.

Канта мучает вопрос об истине, но он понимает невозможность однозначного ответа на него. Можно, конечно сказать, что истина есть соответствие знания предмету, и Кант это неоднократно говорит, но он знает, что эти слова представляют собой тавтологию. Правильно сформулированный вопрос об истине, по мнению Канта, должен звучать так: как найти всеобщий критерий истины для всякого знания? Ответ Канта: «Всеобщий признак истины «не может быть дан». Что касается формы знаний, такой критерий он знает: непротиворечивость рассуждений.

Нет никаких гарантий, что мир нашего опыта и истинный мир совпадают в своих существенных чертах, свойствах. Опыт же человеческий ограничен и иллюзорен, ибо все свое знание человек получает через чувственное восприятие, через ощущения. «Поэтому, – делает вывод Кант, – нужно сделать переход от чувственного познания к теоретическому, логическому».

3. Антиномии

Для проверки нашей способности мыслить Кант создаёт антиномии – одинаково доказуемые (или недоказуемые) противоположные утверждения. Диалектические антиномии пронизывают произведение Канта. Рядом с положением вырастает контрположение, своеобразный антитезис, без которого тезис не полон, ошибочен.

1. Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве – мир не имеет начала во времени и границ в пространстве, он бесконечен во времени и пространстве.

2. Всякая сложная субстанция состоит из простых частей и вообще существует только простое и то, что сложено их простого – хотя бы атомы Демокрита – ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей, и вообще в мире нет ничего простого.

3. Причинность. Согласно законам природы, есть не единственная причинность, из которой могут быть выведены все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо допустить свободную причинность, ничем не обусловленную волю и свободу человека, его свободный выбор между добром и злом – не существует никакой свободы, но всё совершается в мире только согласно законам природы.

4. Есть бог или нет его? Бог принадлежит миру или как часть его или как причина, безусловно, необходимое существо – нет никакого абсолютно необходимого существа ни в мире, ни вне мира как его причины.

Подобные метаморфозы возникают в результате выхода за пределы опыта, распространение на идею, сформированную разумом, опытных средств познания, в то время как они неприменимы к идеям разума как таковым. Но разум предполагает, что хотя бы один из двух противоположных тезисов является истинным. Тем не менее, они оба ложны. «Два противоречащих друг другу положения могут быть оба логичны только тогда, когда лежащее в основе обоих понятие само себе противоречит. Так, например, два положения: «четырехугольная окружность кругла» и «четырехугольная окружность не кругла» – оба ложны. Что четвероугольна, оно также ложно и то, что она не кругла, т.е., угольна, т.к. она есть окружность! Именно такая ситуация возникает, когда то, что не может, касается первого, то ложно, что названная окружность кругла, т.к. она была дана в опыте в принципе мыслится как данное в опыте».

Подобным же способом И.Кант доказывает и внеопытный характер других антиномий и тем самым снимает сам вопрос, в них сформулированный.

Вывод, который делает И.Кант из вышесказанного, однозначен: «Поскольку идеи чистого разума есть только идеи и не более того, т.к. эти идеи не имеют аналога в опыте, не могут быть исследованы средствами опыта и поэтому их истинность или ложность не может быть доказана теоретическим путем».

Ни один из этих тезисов, по Канту, нельзя ни отвергнуть, ни доказать окончательно. Отсюда Кант приходит к выводу, что «вещь в себе» остается непознаваемой. Стремясь схватить мир, как целое, раскрыть его сущность, разум с необходимостью наталкивается на противоречие. Противоречие – неизбежный момент мышления.

4. Пространство и время

По Канту существуют две априорные, доопытные формы чувственности – пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, время – внутренние. В критике чистого разума философа занимает теоретико-познавательная проблема – откуда взялись наши представления о длительности и протяженности? Он уверен, что из опыта их извлечь нельзя, они априорны, а, следовательно, всеобщи и необходимы. Только поэтому возможна наука о величинах – математика. Априорное не означает врождённое. Далее Кант поясняет, что представления о пространстве и времени созданы воображением.

Кант рассматривает пространство и время во взаимной связи, но связь эта реализуется лишь в познающем субъекте. Вне человека, в мире «вещей самих по себе» возможны иные виды сосуществования и последовательности. Сегодня мы знаем, что наше зрительное восприятие отличается от реально окружающего нас пространства.

5. Синтез созерцания и интеллекта. Категории

Бесспорным достижением теории познания Канта был новый взгляд на соотношение созерцания и интеллекта. «Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы». Их соединение, по Канту, и есть полнота возможного познания, которое представляет собой априорное упорядочение явлений, но не проникновение в их сущность. Итог соединения чувственных материалов познания, упорядоченных посредством априорных механизмов созерцательной и рассудочной деятельности – это опыт. Научное знание представляет собой синтез чувственности и рассудка. Логические формы, которые служат основой синтеза Кант, вслед за Аристотелем называет категориями. Только потому, что они существуют, возможно, по Канту, чистое естествознание.

Категории – наиболее общие и фундаментальные понятия, отражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания (материя, движение, пространство и время, качество, количество, причинность, необходимость, случайность, содержание и форма, возможность и действительность, сущность и явления и др.). Кант дает следующую таблицу категорий, рассудочных понятий, под которые подводятся все данные опыта:

- Категории количества – единство (мера), множество (величина), всеобщность

- Категории качества – реальность, отрицание, ограничение

- Категории отношения – субстанциальность и присущность, причинность, взаимодействие

- Категории модальности – возможность, существование, необходимость и случайность

Опыт, по Канту, есть синтетическое единство суждений восприятия, превращенных категориями в суждения опыта.

Категории даны человеку от рождения, априори. Априоризм Канта – это попытка осознать, что предмет дан, познаваем лишь постольку, поскольку он вовлечён в процесс человеческой деятельности. Кант фиксирует особую роль категорий в познании, а также тот факт, что наши знания сообразуются с категориями, выступающими в качестве «гносеологических императивов».

Такая постановка проблемы приводит Канта к новому пониманию отношения между знанием и его предметом. Кант исходит из того, что предметы должны сообразовываться с нашим познанием. «Поэтому следовало бы попытаться выяснить, не разрешим ли мы задачи метафизики более успешно, если будем исходить из предположения, что предметы должны сообразовываться с нашим познанием…» Есть у Канта и более решительное заявление: «Рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей».

6. Активная роль сознания

Новое, на чем настаивал Кант, состояло в признании активной роли сознания. Сознание не только отражает мир, но и творит его. Причем речь шла не столько об индивидуальном сознании отдельного человека, сколько о «сознании вообще», всеобщем духовном достоянии, зафиксированном в языке и других формах культуры. Трансцендентальное сознание, определяющее, по Канту, «природу», фактически представляет собой сложившуюся картину мира. Трансцендентальный субъект – это и человек и человечество.

Учение Канта об активности сознания помогло приподнять завесу над процессом образования понятий. В основе понятий лежат не образы, а схемы. Как они возникают, сказать трудно, – это «скрытое в глубине человеческой души искусство, настоящие приёмы которого нам вряд ли когда-нибудь удастся угадать».

Кант видит в человеческом интеллекте заранее возведённую конструкцию – категории, но это ещё не само научное знание, это только его возможность.

Такую же возможность представляют собой и опытные данные – своего рода кирпичи, которые надо уложить в ячейки конструкции. Активный участник строительства – продуктивное воображение. Рассудок благодаря продуктивному воображению спонтанно, помимо сознательного контроля, создает свои понятия.